1 Corinthiens 11 - Introduction

Il les reprend, parce que dans les saintes assemblées leurs hommes priaient la tête couverte, et les femmes la tête découverte ; et parce que généralement leurs réunions n'étaient pas pour le meilleur, mais pour le pire ; comme à savoir, en profanant avec leurs propres fêtes le repas du Seigneur : enfin, il leur rappelle la première institution de celui-ci.

Anno Domini 57.

D'après les choses écrites dans ce chapitre et dans 1 Corinthiens 14:34 il apparaît que certaines des femmes corinthiennes, sous prétexte d'être inspirées, avaient prié et prophétisé dans les assemblées chrétiennes en tant qu'enseignantes : et pendant qu'elles accomplissaient ces offices, avaient jette leurs voiles, à la manière des prêtresses païennes dans leurs extases païennes.

Ces pratiques désordonnées, le faux enseignant, semble-t-il, les avait encouragées, 1 Corinthiens 11:16 par un désir de se complaire avec la partie féminine de l'église corinthienne. Mais les partisans de l'Apôtre, conscients qu'il n'appartenait pas aux femmes d'enseigner aux hommes, les avaient retenus. Et ceci ayant occasionné des disputes entre l'église et la faction, l'église, dans leur lettre, a demandé à l'Apôtre sa décision.

— En réponse, il les a tout d'abord félicités d'avoir respecté ses ordonnances concernant le culte public de Dieu, 1 Corinthiens 11:2 . Ensuite, il expliqua le fondement sur lequel reposaient ses ordonnances relatives au culte public, à savoir la subordination de tous les hommes au Christ, la subordination de la femme à l'homme et la subordination de la nature humaine du Christ à Dieu.

Car par cette subordination, le comportement des hommes et des femmes dans les assemblées publiques devait être réglé, 1 Corinthiens 11:3 . — Tout homme, dit l'Apôtre, qui prie ou prophétise en public avec la tête voilée, déshonore Christ sa tête. ; qui ayant donné à l'homme autorité sur la femme, est déshonoré lorsque l'homme renonce à cette autorité, en apparaissant voilé en présence de la femme comme étant son inférieur, 1 Corinthiens 11:4 .

— D'autre part, toute femme qui prie ou prophétise en public avec une tête découverte, déshonore l'homme sa tête. Car le port du voile, étant expression d'infériorité, en apparaissant en public sans voile, elle renonce à se soumettre à l'homme son supérieur, et se met sur l'égalité avec lui. D'ailleurs, pour une femme, enlever son voile en public, c'était le même genre d'indécence que de paraître la tête rasée, 1 Corinthiens 11:5 .

— C'est pourquoi, dit l'Apôtre, s'il est honteux pour une femme de paraître en public tondue ou rasée, qu'elle soit voilée, 1 Corinthiens 11:6 . — De plus, les différentes réalisations mentales et corporelles de l'homme et de la femme montrent que, dans les assemblées publiques de culte, les hommes ne doivent pas être voilés, ni les femmes dévoilées, 1 Corinthiens 11:7 .

— L'assujettissement de la femme à l'homme apparaît dès la création de l'homme et depuis la création de la femme pour l'homme, 1 Corinthiens 11:8 , etc. — C'est pourquoi la femme doit avoir un voile sur la tête. dans l'église, comme une marque de sa soumission. — En attendant, pour que les femmes ne soient pas trop humiliées par ce qu'il avait dit, il remarqua que dans la méthode du salut, l'homme n'est pas considéré séparément de la femme, ni la femme. séparément de l'homme ; mais la même voie de salut est réservée aux deux sexes, et les mêmes bénédictions sont promises aux deux, dans l'Évangile, 1 Corinthiens 11:11 .

— D'ailleurs, comme la femme jaillit de l'homme, ainsi l'homme naît dans le monde de la femme ; et les deux, par la puissance de Dieu, 1 Corinthiens 11:12 . - Ensuite, pour montrer l'inconvenance de la prière des femmes en public sans voile, et de la prière des hommes voilés, l'Apôtre a fait appel aux sentiments des Corinthiens, 1 Corinthiens 11:13 .

— et leur demanda si la raison et l'expérience ne leur avaient pas appris que si un homme laisse pousser ses cheveux longs comme ornement pour lui, comme les cheveux des femmes le sont pour eux, c'est une honte pour lui ? Parce que les hommes, étant conçus pour des occupations laborieuses, les cheveux longs sont extrêmement gênants, surtout dans les climats chauds, et ne sont donc utilisés que par les efféminés, 1 Corinthiens 11:14 : 1 Corinthiens 11:14 .

— Mais les femmes étant formées pour adoucir les travaux des hommes par leur beauté, si elles ont les cheveux longs, c'est une gloire pour elles ; leurs cheveux leur étant donnés comme un voile pour rehausser leurs charmes, 1 Corinthiens 11:15 .-Son discours sur ce sujet, l'apôtre a conclu en disant à la faction, que si un enseignant insistait de manière litigieuse pour que les femmes puissent prier et prophétiser dans l'église dévoilée , il doit savoir que les apôtres n'ont permis une telle coutume, et qu'elle n'a été pratiquée dans aucune des églises de Dieu, 1 Corinthiens 11:16 .

Les Corinthiens s'étaient également rendus coupables de grandes irrégularités dans la célébration du repas du Seigneur. Car l'Apôtre leur dit que bien qu'il les louât d'avoir observé ses préceptes en général, il ne les louait pas pour cela, qu'ils se réunissaient dans leurs réunions religieuses, non pour le meilleur, mais pour le pire ; faisant de ces rencontres l'occasion de renforcer la discorde qui s'était installée entre eux, 1 Corinthiens 11:18 .

— Car lorsqu'ils se sont réunis dans l'église pour manger le repas du Seigneur, ils se sont constitués en groupes séparés. Peut-être que ceux qui avaient été baptisés par le même maître se sont assis seuls à des tables séparées. Ou, comme de violentes querelles sur différentes questions avaient surgi parmi les Corinthiens, ils étaient probablement si mécontents les uns des autres, qu'aucune des factions ne permettrait à personne de se joindre à eux, à l'exception de leurs propres adhérents.

Pour corriger ces pratiques non chrétiennes, l'Apôtre leur a dit que leur rassemblement en un seul endroit n'était pas tout ce qui était nécessaire pour bien manger le repas du Seigneur. Ils auraient dû le manger ensemble dans un corps, en tant que témoignage commun de la vérité de la mort et de la résurrection du Christ, et en témoignage de leur amour les uns envers les autres en tant que ses disciples, 1 Corinthiens 11:20 .

— Ils s'étaient également trompés à un autre égard. Les différentes compagnies prirent d'abord leur propre souper, de victuailles qu'elles apportèrent dans l'église toutes préparées ; et y joignait le souper du Seigneur, en faisant une partie d'un repas ou d'un festin commun. Et beaucoup d'entre eux ont péché contre les pauvres qui n'avaient pas de souper à apporter, en les empêchant de prendre avec eux, non seulement de la fête précédente, mais du repas du Seigneur lui-même : de sorte que certains avaient faim à ces occasions, tandis que d'autres étaient abondamment nourris , 1 Corinthiens 11:21 .

— Dans quoi, leur dit sèchement l'Apôtre, n'avez-vous pas des maisons pour manger et pour boire ? Ou, en faisant de l'église de Dieu un lieu de festin, la prenez-vous pour un temple païen, et faites-vous honte à vos pauvres frères qui n'ont pas de souper à manger ? 1 Corinthiens 11:22 .-Ces fêtes, antérieures au repas du Seigneur, semblent avoir été introduites par les chrétiens juifs, qui, parce que Christ a institué son souper, après avoir mangé la pâque, pourraient se croire justifiés de souper ensemble, avant ils ont mangé le souper du Seigneur.

Au souper ou au festin précédent, les convertis des Gentils n'avaient aucune objection, car il avait une certaine ressemblance avec le festin du sacrifice dans le temple de l'idole, auquel, dans leur état païen, ils avaient été habitués. Et en le considérant sous cet angle, nous pouvons supposer qu'ils ont invité leur connaissance païenne à participer à la fois au festin précédent et au souper du Seigneur lui-même, en échange des festins des sacrifices auxquels les païens les avaient invités.

Pour remédier à ces grands désordres dans la célébration du repas du Seigneur, et pour montrer aux Corinthiens combien ils avaient corrompu ce saint service, l'Apôtre répéta le récit qu'il leur avait fait autrefois de son institution, selon qu'il l'avait reçu de la Seigneur par révélation, 1 Corinthiens 11:23 .-De son récit, nous apprenons que le repas du Seigneur n'est pas un repas commun destiné à rafraîchir le corps, mais un service religieux institué pour garder le souvenir de la mort du Christ jusqu'à ce que il revient.

Après avoir donné ce point de vue de la vraie nature de l'institution, l'apôtre leur fait connaître le péché de l' exécuter d'une manière non conforme, 1 Corinthiens 11:27 leur. Dirigée de se préparer à ce service par l' auto-examen, 1 Corinthiens 11:28 .-et ont déclaré le châtiment auquel ils se sont soumis, en l'exécutant indignement, 1 Corinthiens 11:29 .

— Puis conclu en leur ordonnant de célébrer ensemble le repas du Seigneur, 1 Corinthiens 11:33 . — et de manger à la maison s'ils avaient faim. Le reste de leurs irrégularités concernant cette question, il a promis de rectifier quand il est venu à Corinthe, 1 Corinthiens 11:3