1 Corinthiens 12:1

1 Corinthiens 12:1 1.—Les Corinthiens semblent avoir demandé à saint Paul quel ordre de préséance et de préférence les hommes devaient avoir par rapport à leurs dons spirituels; bien plus, si l'on peut deviner par sa réponse, la question qu'ils semblent plus particulièrement avoir posée était de savoir si ceux qui avaient le don des langues ne devaient pas prendre place, parler d'abord, et être d'abord entendus dans leurs réunions ? À ce sujet, il semble qu'il y ait eu des querelles, des calomnies et des désordres parmi eux, comme on peut le constater dans1 Corinthiens 12:21; 1 Corinthiens 13:4 1 Corinthiens 14:40.

A cela saint Paul répond dans 1 Corinthiens 12-14. Premièrement, qu'ils avaient tous été des idolâtres païens, et donc, étant des négateurs de Christ, n'étaient dans cet état aucun d'eux spirituels ; mais que maintenant, étant chrétiens et reconnaissant que Jésus est le Seigneur, dans un sens expérimental, (ce qui ne pouvait être fait sans l'Esprit de Dieu), ils étaient tous all, spirituels, et il n'y avait donc aucune raison pour que l'un sous-évalue l'autre ; comme s'il n'était pas aussi spirituel que lui-même, 1 Corinthiens 12:1 .

Deuxièmement, que bien qu'il y ait une diversité de dons, ils sont cependant tous du même Esprit ; du même Seigneur et du même Dieu ; les travaillant tous en chacun selon son bon plaisir : de sorte qu'à cet égard aussi il n'y ait ni différence ni préséance ; aucune occasion pour qui que ce soit d'être enflé, ou d'affecter la priorité, à cause de ses dons, 1 Corinthiens 12:4 .

Troisièmement, que la diversité des dons est pour l'usage et le bénéfice de l'église, qui est le corps de Christ, dans laquelle les membres, comme dans le corps naturel, de fonctions plus modestes , sont autant de parties, et aussi nécessaires dans leur utilisation au bien de le tout, et donc à honorer autant qu'un autre. L'union qu'ils ont en tant que membres d'un même corps doit les faire tous partager également le bien et le mal de chacun ; doit leur donner une estime mutuelle et se soucier les uns des autres; et ne devrait laisser aucune place aux contestations ou aux divisions entre eux au sujet de leurs dons, ou de l'honneur et de la place qui leur sont dus à cause de cela, 1 Corinthiens 12:12 .

Quatrièmement, que bien que les dons aient leur excellence et leur utilité, et que ceux qui les possèdent puissent s'en servir avec zèle, le moyen vrai et sûr pour un homme d'exceller et d'être préféré aux autres, c'est de s'élargir dans l'amour chrétien et d'exceller en cela, sans quoi un chrétien , avec tous ses dons spirituels, n'est rien, ch. 13. Cinquièmement, dans la comparaison des dons spirituels, il donne à ceux qui édifient le plus la préséance , et en particulier préfère prophétiser aux langues. Voir chap. 14.

Concernant les dons spirituels. — M. Locke rendrait ceci, comme aux hommes spirituels, ou aux hommes assistés et actionnés par l'Esprit ; et nous sommes justifiés, dit-il, dans cette version, par un usage similaire du mot dans plusieurs endroits des épîtres de saint Paul ; comme ch. 1 Corinthiens 2:15 et1 Corinthiens 14:37 de cette épître, etGalates 6:1 .

Et le contexte nous oblige ainsi à le comprendre ; car si nous voulons qu'il s'agisse de dons et non de personnes, le sens et la cohérence des trois premiers versets seront très difficiles à discerner. En outre, il y a suffisamment de preuves, dans plusieurs parties de celui-ci, que le sujet du discours de saint Paul ici est, πνευματικοι, « personnes douées de dons spirituels », luttant pour la préséance, en considération de leurs dons ; (voir 1 Corinthiens 12:13 .

) et à quoi d'autre dit-il, ch. 1 Corinthiens 14:5 . Celui qui prophétise est-il plus grand que celui qui parle en langues ? D'autres, cependant, supposent que si les deuxième et troisième versets sont lus entre parenthèses, la connexion du premier avec le quatrième verset prouvera que l'addition des dons est très appropriée. L'église de Corinthe était follement exaltée par l'orgueil spirituel, que St.

Paul s'efforçait de mortifier et d'humilier ; et, en appliquant son remède, il commence par compter ces diverses grâces, dont ils avaient abusé du crédit par leur indulgence pour ce caractère malheureux. Voir Locke et Doddridge.