1 Corinthiens 15:32

Si à la manière des hommes, etc. — Saint Paul était citoyen romain, et plaidait son privilège comme tel, et c'est pourquoi le capitaine en chef avait peur parce qu'il l'avait lié ; car, comme dit Cicéron, Facinus est vinciri civem Romanum, scelus verberari ; — c'est-à-dire, « il est méchant, ou illégal, de lier un citoyen romain ; C'était à Jérusalem ; mais il avait fait la même chose auparavant à Philippes.

Or, s'il invoquait son privilège en ces moindres occasions, ne l'aurait-il pas beaucoup plus fait en une telle occasion qui est précisée dans le texte ? D'ailleurs, qui pourrait le commander ? Les provinciaux n'avaient pas un tel pouvoir ; et le gouverneur n'oserait pas infliger un tel châtiment à un citoyen romain, dont il était exempt par leurs lois : et surtout il ne l'aurait pas tenté à cette époque, qui était le début du règne de Néron, alors qu'il gouvernait bien, et très modérément.

Aucun temps n'apparaît non plus dans le cours de l'histoire qui peut bien lui être assigné ; car lorsque saint Paul vint le premier d'Éphèse, il resta peu de temps, et les laissa tranquilles, Actes 18:19 .; et à son retour là-bas, lorsque les Juifs s'efforcèrent de nuire à la multitude contre lui, il enseigna à l'école de Tyrannus ; et bien qu'il ait continué là deux ans, nous n'entendons parler d'aucune émeute jusqu'à l'affaire de Démétrius.

Après cela, il quitta immédiatement la ville et se rendit en Macédoine. Il y a une difficulté semblable quant à l' endroit ; — car supposer qu'elle a été au théâtre, comme certains l'ont fait, semble totalement sans fondement. Les théâtres ont été conçus pour des divertissements scéniques, tels que des pièces de théâtre, des concerts musicaux, des concours de poètes et d'orateurs ; et parfois leurs conseils publics s'y tenaient. Mais ils n'étaient pas adaptés, ni sûrs, pour les combats avec les bêtes sauvages.

Les amphithéâtres étaient les lieux habituels de ces spectacles : nous ne trouvons pas non plus de mention faite dans les écrivains anciens d'un amphithéâtre à Éphèse ; bien qu'il y en eût eu un, et que saint Paul y eût été exposé, il est peu probable que nous en aurions entendu parler. D'ailleurs, si l'Apôtre avait été ainsi engagé, il est difficile d'appréhender comment il aurait pu s'échapper sans miracle. Car ceux qui ont vaincu les bêtes ont été obligés de se battre avec les hommes jusqu'à ce qu'ils soient eux-mêmes tués.

C'était la coutume barbare à cette époque, comme nous l'apprend Sénèque, épiste. 7. Il semble donc plus raisonnable de comprendre l'expression comme métaphorique, et qu'il fasse allusion au tumulte soulevé par Démétrius. Il utilise les mêmes métaphores, et à propos de la même chose, ch. 1 Corinthiens 4:9 et encore, 1 Corinthiens 15:13 faisant allusion à une autre coutume.

Et dans Actes ( Actes 20:29 ) parlant des Ephésiens, utilisant le même trope, il dit, je sais ceci, qu'après mon départ des loups cruels entreront parmi vous, n'épargnant pas le troupeau. Quant à l'expression κατα ανθρωπον, le sens semble être, humainement parlant ; et ainsi il est utilisé par Chrysippa, et l'expression ' ανδρα par AEschyle, comme Grotius le remarque sur Romains 3:5 .

Voir aussi Galates 3:15 les relations que Nicéphore et Théodoret nous donnent, d'une rencontre que saint Paul eut avec des bêtes sauvages sur le théâtre d'Éphèse, ont été jusqu'à présent considérées par le Dr Whitby, qu'il soutient l' interprétation littérale de ce passage; en faveur de quoi il est également avancé que s'il avait parlé d' hommes brutaux, il aurait plutôt mentionné l'assaut qui lui a été fait à Lystre, où il a été lapidé et supposé mort.

Mais le danger d'être mis en pièces était peut-être plus grand à Éphèse : cela s'était produit très récemment, et comme la scène était beaucoup plus proche de Corinthe, il serait peut-être plus naturel pour lui de la mentionner ici. Le silence de saint Luc dans son histoire quant à un événement aussi mémorable qu'un combat avec des bêtes doit avoir été, et saint Paul l'omet dans le grand catalogue de ses souffrances, 2 Corinthiens 11:23 avec son privilège connu en tant que Romain le citoyen, qui l'aurait probablement, à coup sûr, légalement, protégé d'une telle injure, favorise tous l' interprétation figurée ; et l'expression κατα ανθρωπον, à la manière des hommes, ou humainement parlant, a une propriété sur cette hypothèse, qu'il ne peut avoir sur l'autre, et semble être tout à fait decis

Mangeons et buvons, etc. — Si les morts ne ressuscitent pas du tout, la maxime épicurienne pourrait sembler justifiée : « Profitons de cette courte vie, qui est toute la période de notre être ; et, abandonnant ces sentiments sublimes et activités qui appartiennent pas aux créatures de si courte et bas une existence, laissez - nous manger et boire, puisque nous sommes à mourir pour ainsi dire demain ou le lendemain, car, si peu est la différence entre une période d'une telle vie et d'une autre, qu'il ne vaut guère la peine de faire la distinction.

« Il faut remarquer que saint Paul écrit tout au long d'une supposition, que si les preuves qu'il avait produites de la résurrection du Christ ne devaient pas être fondées, nous ne pourrions avoir aucune certitude quant à une existence future. Et bien qu'il faille reconnaître que les arguments naturels en faveur de l'immortalité de l'âme et des châtiments futurs comportent une grande probabilité, cependant le degré de preuve n'est en aucun cas comparable à celui que les Corinthiens ont dû avoir de la résurrection du Christ, avec que la nôtre a un rapport si nécessaire : et, par conséquent, si ces preuves avaient été abandonnées, ce qui aurait pu être plaidé en faveur de l'autre, aurait probablement fait très peu d'impression.

Il est à peine nécessaire d'observer que l'Apôtre ne parle pas ici de ses propres sentiments, mais qu'il argumente selon les notions épicuriennes ou sadducéennes de ceux qui, niant un état futur, insistaient comme conséquence naturelle, que l'homme dans ce cas n'avait rien de plus. faire que de tirer le meilleur parti de la vie présente. Saint Paul ne put un instant admettre une telle supposition. Il était trop fermement enraciné dans la croyance en une résurrection, pour permettre un instant aucun raisonnement bâti sur l'idée de sa fausseté ; et c'est pourquoi nous pouvons observer qu'il ajoute immédiatement aux sentiments qu'il met dans la bouche de ses opposants : Ne vous y trompez pas, etc.

1 Corinthiens 15:33 . Par conséquent, tous les raisonnements absurdes et blasphématoires de Chubb, tirés de ce passage, sont fondés sur les principes les plus faux et les plus indéfendables. Saint Paul, à chaque page de ses écrits, montre trop d'égards pour la sainteté et la vertu, pour que nous croyions jamais qu'il puisse penser, dans aucune hypothèse, une vie d'impureté et de vice qui leur soit préférable.