1 Corinthiens 15 - Introduction

Par la résurrection du Christ, il prouve la nécessité de notre résurrection, contre tous ceux qui nient la résurrection du corps. Le fruit et la manière de celui-ci, et du changement par lequel passeront les fidèles qui seront trouvés vivants au dernier jour.

Anno Domini 57.

D' Actes 17:32 il paraît que la résurrection des morts était un sujet de rire pour les savants grecs, qui, considérant le corps comme la prison de l'âme, plaçaient leur bonheur à en être délivrés à jamais par la mort. Le faux docteur donc, pour rendre l'Évangile acceptable aux Grecs, a nié la résurrection du corps ; affirmant que la seule résurrection promise par le Christ à ses disciples, était la résurrection de l'âme de la mort du péché, et affirmant que cette résurrection était déjà passée, 2 Timothée 2:18 .

Mais la résurrection du corps, étant l'un des grands objets de la foi et de l'espérance des chrétiens, l'Apôtre, dans ce chapitre xv, a présenté aux Corinthiens, et à toute l'humanité, la preuve par laquelle cet événement joyeux est rendu indubitable : il est une conséquence nécessaire de la résurrection du Christ. C'est pourquoi, pour jeter les fondements profonds et forts de cette preuve, l'Apôtre, avant de montrer le lien qui subsiste entre la résurrection du Christ et la résurrection des morts, rappela à la mémoire des Corinthiens, les arguments par lesquels il avait prouvé à eux la vérité de la résurrection du Christ si efficacement, que beaucoup d'entre eux avaient cru qu'il était vraiment ressuscité.

Et d'abord, pour leur faire prendre conscience de l'importance des faits par lesquels il avait prouvé la résurrection du Christ, il leur dit qu'ils constituaient quelques-uns des principaux articles de l'Évangile, 1 Corinthiens 15:1 . des choses qu'il leur avait d'abord livrées ; et que lui-même les avait reçues d'abord par révélation ; à savoir, que Christ est mort pour nos péchés selon les écritures, 1 Corinthiens 15:3 .

- et qu'il a été enterré comme quelqu'un connu pour être vraiment mort ; et qu'il est ressuscité d'entre les morts le troisième jour, selon les Écritures, 1 Corinthiens 15:4 .-Qu'après sa résurrection, il a été vu de l'apôtre Pierre: puis des douze, alors qu'ils étaient assemblés le soir du jour de sa résurrection, et le huitième jour suivant, 1 Corinthiens 15:5 .

— Qu'il fut vu de plus de cinq cents frères à la fois, dont la plupart vivaient à l'époque où saint Paul écrivit cette épître, 1 Corinthiens 15:6 . — Qu'après cela il fut vu de Jacques, puis de tous les apôtres, juste avant qu'il ne monte au ciel, 1 Corinthiens 15:7 .-et enfin, qu'il a été vu de saint Paul lui-même, en différents lieux et à différents moments, 1 Corinthiens 15:8 .

Telles étaient les preuves par lesquelles l'Apôtre avait persuadé les Corinthiens de croire à la résurrection du Christ. Pour voir ces preuves sous un jour approprié, les trois remarques suivantes peuvent être utiles.
La première est que la mort et l'ensevelissement du Christ, ayant été publiquement conclus à Jérusalem aux yeux de tout le peuple assemblé pour célébrer la Pâque, étaient des faits suffisamment connus et que personne n'a niés.

Et donc, bien qu'ils fussent des antécédents nécessaires à sa résurrection, l'Apôtre ne crut pas du tout nécessaire de les prouver. Il était plus important d'observer, comme il l'a fait, que ces choses sont arrivées selon les Écritures : car ainsi il insinua que la mort et l'ensevelissement du Messie, ayant été prédits par les prophètes juifs, les prétentions du Christ à être le Messie étaient pas invalidé, mais plutôt confirmé par sa mort et son enterrement.

— Et en ce qui concerne sa résurrection d'entre les morts le troisième jour, parce que ce n'était pas une question d'une telle notoriété que sa mort et son enterrement, mais a été niée par les Juifs, il était absolument nécessaire que l'Apôtre l'établisse, pour la condamnation au moins des sans préjugés, par les preuves les plus claires.
La deuxième remarque est que la résurrection du Christ d'entre les morts étant un fait, elle ne pouvait, pendant son absence au ciel, être aussi bien prouvée par un autre moyen que par le témoignage de témoins crédibles, qui l'ont vu vivant après sa résurrection. , et avait souvent conversé avec lui; et qui n'avait aucun intérêt à servir en trompant le monde en la matière ; et qui accompagnait ce témoignage de l'accomplissement de miracles et d'autres dons surnaturels.

En conséquence, d'après le récit que saint Paul a donné des preuves par lesquelles il a persuadé les Corinthiens de croire à la résurrection du Christ, elles semblent avoir été précisément du genre requis. Car il dit qu'il leur a dit qu'après sa résurrection, Jésus s'est montré vivant en divers lieux et en différentes occasions à ses apôtres ; c'est-à-dire aux personnes qui, l'ayant accompagné pendant son ministère, connaissaient parfaitement sa forme, son visage, sa voix, sa manière de parler, et toute autre circonstance par laquelle l'identité d'une personne peut être établie ; et qui, pour cette raison, étaient bien qualifiés pour juger si la personne qui leur apparaissait était bien leur Maître ressuscité des morts.

Et comme ces témoins n'avaient aucun intérêt à servir en témoignant de la résurrection du Christ, mais, au contraire, s'exposaient par là à d'innombrables maux, leur témoignage mérite à tous égards d'être cru.
La troisième remarque est, l'exposition de l'Apôtre des preuves, par lesquelles, lors de sa première venue parmi les Corinthiens, il a persuadé beaucoup d'entre eux de croire à la résurrection du Christ, bien que destinée plus immédiatement à la confirmation de la foi des Corinthiens, a été de singulier profit au monde.

Car elle ne montre pas seulement de quelle manière la croyance à la résurrection du Christ s'est établie dans le monde ; mais il rend l'humanité sensible, que la prédominance de cette croyance dans le premier âge était bien fondée ; et que nous de même, qui à cette distance de temps avons la même croyance, avons une raison suffisante pour le faire ; et que notre Maître, par son résurrection d'entre les morts, est puissamment démontré qu'il est le Fils de Dieu, et notre religion est montrée comme étant divine.

L'Apôtre ayant fait appel au témoignage des témoins oculaires, comme preuve appropriée de la résurrection de notre Seigneur, maintenant qu'il est allé au Ciel, procède dans la partie suivante du chapitre pour montrer de quelle manière cette preuve établit au-delà de toute contradiction, d'abord , la vérité de la résurrection du Christ ; et deuxièmement, la certitude de la résurrection de tous les morts. — Son raisonnement à cet effet est le suivant : S'il est constamment prêché par tous les témoins oculaires, et si tous les chrétiens croient fermement que le Christ est réellement né de les morts, comment le faux docteur, ou n'importe lequel d'entre vous Corinthiens, qui se disent disciples du Christ, peut-il affirmer qu'il n'y aura pas de résurrection des morts ? 1 Corinthiens 15:12 .

— Car s'il n'y a pas de résurrection des morts, Christ, qui a promis de revenir et de ressusciter les morts, est un imposteur qui a trompé le monde avec de fausses espérances, 1 Corinthiens 15:13 . — Et si Christ n'avait pas été ressuscité , la prédication de tous ceux qui se disent témoins oculaires de sa résurrection, est fausse, et votre foi en l'Evangile est fausse, 1 Corinthiens 15:14 .

— D'ailleurs, nous les Apôtres, nous sommes trouvés de faux témoins concernant Dieu, parce que nous avons témoigné, au déshonneur infini de Dieu, qu'il a ressuscité des morts un imposteur, qui assurément n'est pas ressuscité, si les morts ne doivent pas ressusciter, 1 Corinthiens 15:15 : 1 Corinthiens 15:15 .-L'argument, tiré de la résurrection du Christ, pour prouver que les morts ressusciteront, est d'une telle importance, que l'Apôtre a affirmé une seconde fois, si les morts ne doivent pas être ressuscités, Christ non plus ressuscité.

C'est un imposteur que Dieu ne ressuscitera jamais, 1 Corinthiens 15:16 . — D'ailleurs, si Christ n'est pas ressuscité, votre foi en lui comme votre Sauveur, bien que fondée sur des miracles, est non seulement fausse mais inutile. Cela ne répond à aucun but. La culpabilité de vos péchés demeure, et vous n'avez aucune raison d'échapper au châtiment, 1 Corinthiens 15:17 .

—Certainement aussi, ceux qui sont morts dans la croyance en la résurrection de Christ, et ceux qui ont souffert la mort pour cette croyance, sont péris, s'il n'y a pas de résurrection des morts, 1 Corinthiens 15:18 . montrez l'absurdité de nous imputer à nous Apôtres le crime de témoigner faussement contre Dieu, qu'il a ressuscité d'entre les morts un imposteur qu'il n'a pas ressuscité, considérez que s'il n'y a pas de résurrection, par conséquent pas d'état futur, notre seul motif commettre le grand crime qui nous est imputé, doit être quelque avantage que nous en tirons dans cette vie.

Pourtant, au lieu d'avantages, nous avons, en prêchant la résurrection du Christ, attiré sur nous de toutes parts, les plus grands maux temporels présents ; de sorte que si dans cette vie seulement nous avons l'espoir d'un avantage de Christ, nous sommes de tous les hommes les plus misérables, 1 Corinthiens 15:19 .-Cet argument rejoint la considération mentionnée, 1 Corinthiens 15:18 .

— à savoir, que s'il n'y a pas de résurrection, ceux qui sont morts dans la croyance en la résurrection du Christ, et les témoins qui ont souffert la mort pour avoir attesté la résurrection du Christ, sont tous complètement péris, démontre que les témoins de la résurrection du Christ étaient eux-mêmes pleinement persuadé de sa véracité. C'est pourquoi, étant parfaitement qualifiés pour juger, et ayant eu les meilleures occasions de juger, de la vérité de la résurrection de Christ, ils ne pouvaient pas être trompés dans cette affaire, et n'avaient aucun motif pour tromper le monde.

Il semble, les philosophes ont affirmé que la résurrection des morts, à cause de l'obéissance de Christ jusqu'à la mort, est une chose indigne de Dieu : car l'Apôtre a dit aux Corinthiens, que Dieu avait réfuté cette affirmation, en ressuscitant Christ d'entre les morts. , comme prémices ou gage de sa résurrection de tous les morts au dernier jour, 1 Corinthiens 15:20 .

Ensuite, il a observé que puisque Dieu, conformément à sa justice et à sa bonté, a soumis toute l'humanité à la mort pour le péché d'un seul homme, comme le montre l'expérience, il peut, avec une égale justice et bonté, ressusciter tous les hommes d'entre les morts à cause de l'obéissance de un seul homme jusqu'à la mort, comme l'enseigne la révélation. Je pense que c'est le sens de 1 Corinthiens 15:21 .

— En outre, pour rendre la résurrection des morts plus certaine, à ceux des Corinthiens qui comprenaient et croyaient les autres doctrines de l'Évangile, l'Apôtre leur assura que le Christ régnerait dans son royaume médiateur, jusqu'à ce qu'il ait détruit toute domination en face. à Dieu ; et en particulier jusqu'à ce qu'il ait, par la résurrection des morts, détruit la domination de la mort, l'un des plus grands ennemis de l'humanité.

Après quoi, le Christ livrera le royaume médiateur au Père, 1 Corinthiens 15:24 ; et alors le Fils lui-même, en ce qui concerne son humanité, sera soumis à la divinité, afin que le Dieu trinitaire puisse être sur tous ses saints à travers l'univers, 1 Corinthiens 15:28 .

Ensuite, tournant son discours à ceux qui ont nié la résurrection des morts, il leur a demandé, ce qu'ils doivent faire pour compenser leur perte, qui sont baptisés, c'est-à-dire plongés dans les plus grandes afflictions, pour croire à la résurrection des morts, si les morts ne ressuscitent pas ? et quelle raison possible peut-on attribuer à leur mort volontairement subie, à cause de cette croyance ? 1 Corinthiens 15:29 .

— Ici, il est insinué que le témoignage des témoins oculaires concernant la résurrection du Christ, avait par la grâce divine paru si crédible à beaucoup, et avait forgé en eux une si ferme persuasion de leur propre résurrection, qu'à l'époque où le L'apôtre a écrit cette lettre, ils souffraient des plus grands maux, plutôt que de renoncer à cette foi et à cet espoir. Plus loin, il demanda quelle raison les Apôtres pourraient avoir de s'exposer au danger de la mort à chaque heure, s'ils savaient que la résurrection du Christ et des morts était un mensonge ? 1 Corinthiens 15:30 .

— et quel avantage il, en particulier, pourrait se proposer, en subissant tous les maux qu'il a subis, s'il n'y a pas de résurrection des morts ? Dans ce cas, leur dit-il, il valait mieux pour lui et les autres apôtres d'avoir suivi les maximes des profanes, Mangeons et buvons, car demain nous mourrons, 1 Corinthiens 15:31 .

—Ayant par ces raisonnements forts établi, premièrement, la vérité de la résurrection du Christ, et ensuite, la certitude de la résurrection de tous les morts, l'Apôtre a conseillé aux Corinthiens d'éviter de converser avec quiconque niait ces articles essentiels de la foi chrétienne, 1 Corinthiens 15:33 .—et ordonna à la faction de se réveiller de leurs erreurs, 1 Corinthiens 15:34 .

Dans ce qui suit, l'Apôtre répond à deux questions, avec lesquelles le faux docteur a combattu la doctrine de la résurrection. Mais quelqu'un dira, comment ressusciter les morts ? Comment est-ce possible? Et si c'est possible, avec quel corps sortent-ils de la tombe ? Les philosophes disaient que la résurrection du corps est une chose impossible ; et que bien que cela soit possible, ce n'est en aucun cas souhaitable : parce qu'un corps, tel que les hommes ont maintenant, est un obstacle à l'âme dans ses opérations.

En réponse à la première de ces questions, l'Apôtre montra la possibilité de la résurrection du corps, en faisant appel aux opérations de la puissance divine que nous contemplons chaque jour ; à savoir, la production de plantes à partir de graines qui pourrissent dans la terre; la diversité des corps des ours, des oiseaux et des poissons ; et les différents degrés de lumière, avec lesquels brillent les corps célestes. Car si la puissance divine apparaît si grande, dans la variété infinie de ses productions, une personne raisonnable peut-elle douter de la capacité de Dieu à ressusciter les morts ? 1 Corinthiens 15:35 .—Il conclut donc que la résurrection des morts est possible, 1 Corinthiens 15:42 .

Ensuite, pour montrer aux philosophes leur erreur, en supposant que l'âme sera encombrée dans ses opérations par sa réunion avec le corps, l'Apôtre a comparé le corps du juste qui meurt, (car c'est d'eux seulement qu'il discours,) avec ce qui sera soulevé. Leur corps enterré est corruptible ; est déshonoré par la mort; est déformé et gaspillé par la maladie; et au mieux est faible dans ses opérations ; en bref, c'est un corps animal qui, comme le corps des bêtes, dépend pour sa croissance et sa subsistance de la viande et de la boisson.

Mais le corps des justes, qui sera ressuscité, sera incorruptible, et glorieusement beau dans son apparence extérieure, et puissant dans son activité : en un mot, ce sera un corps spirituel ; un corps qui ne subsiste pas de viande et de boisson, mais de sa propre vigueur intérieure. Or, étant donné ces différences entre le corps du juste qui meurt, et le corps qui ressuscite, la résurrection du corps, au lieu d'être un désavantage pour les justes, contribuera grandement à leur perfection et à leur bonheur dans la vie à venir, 1 Corinthiens 15:42 .

— Car, comme l'homme céleste Christ est maintenant, tel aussi, à la résurrection, les hommes célestes, les justes seront, en ce qui concerne leur corps, 1 Corinthiens 15:48 . — Et pour prouver que les justes qui sont destinés à vivent au Ciel, doivent porter l'image de l'homme céleste dans leur corps, ainsi que dans leur âme, il affirme, qu'un corps corruptible, composé de chair et de sang, ne peut hériter du royaume de Dieu, 1 Corinthiens 15:49 .

— Puis il déclare un grand mystère ou secret, à savoir que les justes, qui vivent sur la terre à la venue de Christ, au lieu de mourir, seront tous changés dans leur corps, de corruptibles à incorruptibles, en un instant, en un clin d'œil. d'un œil: par lequel, et par la résurrection des justes d'entre les morts, la mort sera engloutie pour toujours, 1 Corinthiens 15:51 , — et étant réchauffé par la grandeur de son sujet, il éclate dans ce noble chant de victoire : Où, ô mort, est ton aiguillon ? 1 Corinthiens 15:55 .

-L'Apôtre a donné à cette découverte, l'appellation d' un mystère, non seulement parce qu'elle était jusque-là tenue secrète pour l'humanité ; mais parce que c'est une découverte infiniment plus importante, intéressante et certaine qu'aucune des découvertes concernant un état futur, prétendument faite dans les mystères païens, qui étaient toutes des fictions conçues pour amuser les initiés et éveiller la curiosité des ignorant.

Cette découverte que saint Paul a été inspirée de faire, parce que la connaissance de la manière et des circonstances de la résurrection des morts, et du jugement général, et de l'issue finale des choses, en rendant nos conceptions de ces matières plus distinctes, grandement renforce notre foi en eux et leur donne une puissante influence sur notre conduite. En conséquence, l'Apôtre a conclu ce merveilleux discours, avec une exhortation aux Corinthiens à être stables, impassibles et toujours abondants dans l'œuvre du Seigneur, sachant que leur travail dans le Seigneur n'est pas vain, 1 Corinthiens 15:58 .

Je terminerai cette préface en observant, premièrement, qu'aucun fait unique dans l'histoire d'une nation n'est étayé par une preuve égale à celle que l'apôtre Paul a produite dans ce chapitre xv de sa première épître aux Corinthiens, en preuve de la résurrection de notre Seigneur. d'entre les morts. Il a été vu après sa résurrection, par un grand nombre de ses connaissances, dont onze sont particulièrement spécifiés, qui ont été nommés par le Christ pour publier et attester sa résurrection au monde.

Ceux-ci, l'ayant accompagné pendant les trois années de son ministère, étaient bien qualifiés pour juger si la personne avec qui ils s'entretinrent pendant les quarante jours où il se montra à eux et mangea et buvait avec eux, était leur maître ressuscité des morts. Et étant pleinement assurés de sa résurrection par l'évidence de leurs propres sens, ils la publièrent à Jérusalem où il fut mis à mort, et dans toute la Judée, et partout ailleurs, comme une chose dont ils étaient absolument certains ; et en montrèrent la persuasion, en souffrant la mort pour en avoir rendu témoignage.

C'était le cas également de saint Paul lui-même, qui, bien qu'il n'ait pas accompagné Jésus pendant son ministère, a été honoré à différents moments en le voyant après son ascension, et a été mis à mort pour avoir publié sa résurrection dans le monde. Je conclus donc que s'il y a une force dans le témoignage concordant de nombreux témoins compétents et désintéressés, pour amener l'humanité à croire des choses auxquelles ils n'étaient pas eux-mêmes présents, la résurrection de Jésus d'entre les morts ne peut être remise en question, sans rendre tous les histoire incertaine, et détruisant la meilleure source de croyance des hommes.

— Deuxièmement, la résurrection de Jésus, ses miracles et les miracles de ses apôtres ont été niés, parce que leur existence détruit l'athéisme aristotélicien, que les philosophes modernes aiment tant à raviver ; à savoir, que le monde, par les pouvoirs naturels de la matière, a continué de toute éternité le même que nous le voyons ; et qu'il n'existe rien dans l'univers distinct de la matière ; de sorte que le cours actuel des choses, composé des mouvements des cieux, et des générations successives et des corruptions des animaux et des végétaux, ne peut être ni interrompu ni détruit par quoi que ce soit d'étranger, mais doit continuer à jamais.

Néanmoins, si des miracles se sont produits, ce système d'athéisme ne peut pas tenir ; parce que les miracles, étant une interruption du cours de la nature, sont des preuves par expérience qu'il existe une puissance distincte et supérieure à toutes les puissances inhérentes à la matière. Et comme ce pouvoir de contrôle s'est exercé avec intelligence et liberté, il doit posséder ces deux attributs, et c'est en partie ce que nous entendons par le terme Dieu.

— Les miracles, par conséquent, étant des preuves de l'expérience de l'existence de Dieu, — avant que l'athéisme aristotélicien puisse être établi, cette forte preuve historique par laquelle la résurrection de Jésus, ses miracles et les miracles de ses apôtres sont soutenus, doit être détruite. . Mais, comme on l'a observé auparavant, cela ne peut se faire sans détruire la foi de l'histoire et renverser le grand fondement de la croyance humaine.