1 Corinthiens 2:16

Pour qu'il puisse l'instruire. — "Lui, se réfère ici à l'homme spirituel dans le verset précédent, dit M. Locke; car saint Paul montre, non qu'un homme naturel, et un simple philosophe, ne peut pas instruire le Christ; — ce personne , prétendant être chrétien, pouvait imaginer ; - mais qu'un homme, par ses parties naturelles nues, ne connaissant pas la pensée du Seigneur, ne pouvait pas instruire, ne pouvait pas juger, ne pouvait pas corriger un prédicateur de l'Evangile, qui a construit sur révélation, comme il l'a fait.

" Beaucoup d'interprètes, cependant, pensent qu'il est plus agréable à la construction, et à sa connexion avec ce qui suit, par Lui de comprendre Dieu. Cette partie de l'épître est très artificiellement conduite : l'Apôtre vise maintenant le grand point d'établir son autorité , qui avait été suspecté parmi eux ; pourtant il ne propose pas directement, mais insinue obliquement, des arguments contre de tels soupçons ; des arguments qui pourraient posséder leurs esprits, avant qu'ils aient eu conscience de ce qu'il entendait effectuer par eux. Cette remarque importante se présentera souvent au lecteur attentif des épîtres de saint Paul.Voir Doddridge, Guyse et Pyle.

Inférences.— Ce devrait être la résolution de tout chrétien, et surtout la détermination de tout ministre, de ne connaître que Jésus-Christ et lui crucifié ; (1 Corinthiens 2:2 .) d'estimer que c'est la plus importante de toutes les connaissances, de la cultiver dans leur propre esprit et de s'efforcer de la propager aux autres.

Chargés de cette science divine, ces ministres de l'Evangile qui connaissent le moins l' excellence de la parole et les paroles séduisantes de la sagesse de l'homme, rendront un service plus important pour la réforme du monde et le salut des âmes que sans elle le plus grand les maîtres de la langue ou les adeptes de la philosophie pourront jamais effectuer. Que les princes de ce monde se vantent de la science et de la politique raffinée, qui vont bientôt périr, ( 1 Corinthiens 2:6 .

) par lequel tant de leurs sujets périssent, et parfois eux-mêmes avant leur temps : — Dans combien de cas leur laisse-t-il imiter les maximes destructrices de ceux qui, sous prétexte de bien public, mais réellement sous l'instigation des plus vils passions privées, crucifiez Jésus, l'adorable Sauveur, le Seigneur de gloire ! 1 Corinthiens 2:8 .

Nous devrions continuellement prier Dieu de nous enseigner davantage cette sagesse cachée, que connaissent ceux qui sont vraiment initiés au vrai christianisme, et qui nous ouvre des vues et des espérances au-delà de ce que l'œil a vu, ou l'oreille entendu, ou qu'elle a particulièrement et pleinement entré dans le cœur de l'homme pour concevoir, 1 Corinthiens 2:9 .

Il n'est pas nécessaire de le concevoir distinctement ; il suffit que nous sachions en général que c'est ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment : une considération que beaucoup nous apprennent sûrement à mépriser celle qu'il accorde si souvent à ceux qui le haïssent ; sur ceux contre qui il se fâche tous les jours.

Heureux sera-t-il si cet esprit qui sonde toutes choses, même les choses cachées de Dieu, nous donne plus profondément et plus affectueusement à connaître les choses qui nous sont librement données de Dieu, et à adorer cette grâce dont nous les recevons. Ces choses, nous les apprenons avec le plus grand avantage des Saintes Écritures, où elles sont prononcées dans les paroles que le Saint-Esprit a enseignées, 1 Corinthiens 2:12 paroles donc les plus admirablement adaptées pour exprimer les idées spirituelles et sublimes auxquelles elles étaient destinées. communiquer; et où, par conséquent, nous apprenons à parler des choses de Dieu avec la plus exacte convenance et la plus pure édification.

Puissions-nous être rendus capables spirituellement de les discerner, avec quelque mépris qu'ils soient traités par les hommes naturels, c'est-à-dire les animaux ; par ceux qui, bien que vaniteux de leurs pouvoirs rationnels, peuvent savourer peu ou rien que ce qui se rapporte à cette vie basse et sensuelle ! 1 Corinthiens 2:14 . Conscients de ce discernement intérieur, qui nous découvre toutes choses sous leur vrai jour, même les choses d'une importance infinie, puissions-nous plaindre cette témérité sans discernement d'arrogance et d'orgueil aveugles, avec laquelle certains, qui se croient les plus sages, en proportion du degré où ils sont les plus misérables de l'humanité, peuvent nous traiter ; et pas seulement nous, mais cet évangile qui est notre gloire et notre joie ! 1 Corinthiens 2:15.

Nous avons l'esprit du Christ nous a délivrés par ses saints apôtres, qui étaient intimement et miraculeusement instruisaient en elle. Recevons humblement les oracles qu'ils délivrent ; et tandis que d'autres prétendent les blâmer avec hauteur, puissions-nous nous croire heureux si, avec une douce soumission à leur autorité infaillible, nous pouvons nous asseoir aux pieds de tels enseignants et régler nos vies par leurs instructions !

RÉFLEXIONS. — 1° L'apôtre avait déclaré auparavant avec quelle simplicité sans fioritures il avait prêché à ses frères corinthiens les doctrines de l'Évangile ; ils n'avaient pas besoin de vernis, et il se fiait à leur poids et à leurs preuves pour les recommander. Et moi, frères, quand je suis venu à vous, je ne suis pas venu avec l'excellence de la parole, ou de la sagesse, vous déclarant le témoignage de Dieu ; il n'utilisait aucun art rhétorique ni affecté de spéculations curieuses, mais déclarait clairement le message qu'il avait reçu du Seigneur, dont la vérité était attestée par des prophéties et des miracles, et scellée à leurs cœurs par la démonstration de l'esprit.

Car j'ai décidé de ne rien savoir d'entre vous, sauf Jésus-Christ, et lui crucifié, évitant toute exposition de la littérature juive ou grecque, et surtout insistant sur ce point unique, où toutes les lignes de notre salut se rejoignent comme dans un seul centre, d'où découlent tous les privilèges de l'Évangile comme de leur source, et sous l'influence duquel nous pouvons seuls être engagés et portés à tout le service auquel nous appelle notre Sauveur, contraints par son amour mourant.

Et j'étais avec vous dans la faiblesse, et dans la peur, et dans beaucoup de tremblement, profondément sensible à sa propre insuffisance pour le travail ardu ; dans ses circonstances extérieures et son apparence, pauvre et méprisable ; exposé à d'innombrables difficultés de l'inimitié du monde extérieur, et l'envie de certains à l'intérieur, qui voulaient faire un parti contre lui, et, surtout, profondément exercé dans sa propre âme, de peur que son message ne soit méprisé et rejeté par eux à leur ruine éternelle.

Et mon discours, et ma prédication, n'étaient pas avec des paroles séduisantes de la sagesse de l'homme ; ceux-ci qu'il a soigneusement évités, mais il a enseigné avec une évidence beaucoup plus efficace, dans la démonstration de l'Esprit et de la puissance, non seulement par les miracles qu'il a accomplis dans la confirmation de sa mission, mais par l'énergie avec laquelle le Saint-Esprit a accompagné sa prédication à leur conscience : que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, comme étayée par de simples preuves humaines, ou façonnée par une simple persuasion ou argument moral, mais dans la puissance de Dieu, résultant d'une conviction divine de la vérité, reposant sur témoignage, et produit par l'opération de Dieu.

Noter; (1.) Rien n'est plus contraire à l'esprit de l'Évangile que l'affectation d'être admiré comme orateurs, au lieu d'être d'utiles prédicateurs. (2.) Le Christ, dans sa personne et ses fonctions, devrait être le grand sujet de tous nos discours ; rien n'atteint aussi efficacement la conscience que la doctrine de la croix. (3.) Les ministres fidèles ont des épreuves particulières, à la fois de l'extérieur et de l'intérieur, tremblant parfois pour eux-mêmes, conscients de leurs propres infirmités ; et tremblant pour le peuple, de peur que ce qui devrait être pour lui une saveur de vie à vie, ne devienne, par son incrédulité et ses préjugés, une saveur de mort à mort. (4.) La foi du peuple de Dieu n'est pas l'effet d'une simple persuasion humaine, mais d'une opération divine.

2° L'apôtre avait démenti toute affectation de la sagesse humaine. Cependant, dit-il, nous parlons de sagesse parmi ceux qui sont parfaits (τελειους,) et qui ont atteint une plus grande maturité dans la connaissance, la compréhension et la grâce ; démontrant la sagesse infinie et la convenance de l'artifice divin, dans le grand dessein du salut de l'homme, par la foi en un Jésus crucifié. — Mais pas la sagesse de ce monde, des systèmes que les philosophes ont inventés ou approuveront ; ni des princes de ce monde, tels que les orgueilleux Rabbins et les grands hommes de la terre comprennent, ou conçoivent, qui, avec toutes leurs vantardises de science, viennent à néant et périssent dans leur orgueil, s'ils ne sont pas humiliés à l'authentique repentir.

Mais nous disons la sagesse de Dieu dans un mystère, même la sagesse cachée que Dieu a ordonnée devant le monde pour notre gloire. L'artifice divin pour le salut des pécheurs perdus avait été inconnu du monde des Gentils, et mais vaguement révélé aux Juifs dans des types et des figures mystérieux ; mais maintenant la plénitude des temps était venue, où le mystère de la grâce devait être dévoilé. Et ce dessein de la sagesse divine qu'aucun des princes de ce monde ne connaissait, ni le gouverneur romain, ni le souverain sacrificateur et les anciens des Juifs ; car s'ils l'avaient su, ils n'auraient pas crucifié celui qui, en Dieu essentiel, est un avec le Père et revendique à juste titre le titre de Seigneur de gloire.

Mais comme il est écrit, l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni n'est entré dans le cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment. Si faibles qu'aient été leurs appréhensions à l'égard du Rédempteur crucifié, il a cependant apporté un salut aux âmes perdues, d'une gloire indicible, par un artifice bien au-dessus de la conception humaine, et a préparé pour ces âmes fidèles, qui, sensibles à sa grâce étonnante, puissance de son amour divin dans leurs cœurs, des bénédictions inestimables qui dépassent l'entendement de l'homme.

Mais ces choses glorieuses, Dieu nous les a révélées par son Esprit, par une illumination divine dans la prédication de l'évangile ; car l'Esprit, qui est le grand agent de la conversion de l'âme du pécheur, illuminant ses ténèbres et le vivifiant de son état de mort, sonde toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu ; et qui seul, connaissant parfaitement ses conseils, est pleinement en mesure de nous les révéler.

Car quel homme connaît les choses de l'homme, sinon l'esprit de l'homme qui est en lui ? Seul notre propre esprit peut découvrir ce qui se passe dans nos pensées secrètes ; de même les choses de Dieu ne connaissent aucun homme, mais l'Esprit de Dieu : nul autre que cet Esprit éternel, qui est essentiellement Dieu, et un avec le Père et le Fils, (comme l'âme d'un homme est une avec lui, et consciente de tout qui passe dans sa poitrine) peut les connaître ou nous les révéler.

Maintenant, nous avons reçu, non pas l'esprit du monde, que nous devons être guidés par sa sagesse, ou suivre ses maximes, mais l'Esprit qui est de Dieu, dont le rôle est, dans l'économie du salut de l'homme, d'éclairer les ténèbres esprit, afin que nous puissions connaître les choses qui nous sont librement données par Dieu, même toutes ces bénédictions et privilèges inestimables, dont, par la grâce, par la foi, nous sommes rendus participants.

De quelles choses aussi parlons-nous, en déclarant, par expérience heureuse, les vérités que l'Esprit nous a révélées, non pas dans les paroles que la sagesse de l'homme enseigne, affectant de les agrémenter de figures oratoires, mais que le Saint-Esprit enseigne, pour ajouter ce qui ne serait que dorer le brillant, qui brille infiniment plus dans son éclat natif ; comparer les choses spirituelles avec le spirituel, les types avec l'antitype, les prophéties avec leur accomplissement, l'Ancien Testament avec le Nouveau, qui servent à se jeter mutuellement la lumière et la gloire, et nous fournissent des expressions, qui transmettent le plus avec force et clarté le La signification de l'Esprit pour le cœur.

Mais l'homme naturel, qui continue dans les ténèbres de son esprit déchu, quelles que soient les acquisitions qu'il ait faites dans la sagesse et la littérature humaines, ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu : car elles sont une folie pour lui, parce qu'il ne peut pas les réconcilier avec sa raison corrompue et son esprit souillé ; il ne peut pas non plus les connaître ; il est autant dans l'incapacité morale d'atteindre jamais la vraie compréhension des choses spirituelles, que l'aveugle est dans l'incapacité naturelle de découvrir les objets les plus brillants jusqu'à ce que la faculté de vision lui soit donnée, parce qu'ils sont spirituellement discernés, et donc ne peut être compris sans l'illumination divine.

Mais celui qui est spirituel et enseigné de Dieu, juge toutes choses, découvrant l'excellence, la toute-suffisance et l'adéquation de la méthode de salut de Dieu, et distinguant la vérité de l'erreur. Pourtant, lui-même n'est jugé par aucun homme ; aucun homme naturel, si sage ou savant qu'il soit, ne discerne les principes sur lesquels il agit ; ou peut comprendre les vérités que l'homme spirituel connaît expérimentalement ; ou peut le réfuter par n'importe quel raisonnement, quand il voit qu'il a la parole de Dieu pour guide, et que l'Esprit de Dieu a promis de le conduire dans toute la vérité.

Car qui a connu la pensée du Seigneur ? Quel philosophe s'est jamais élevé assez haut pour pénétrer dans les secrets de la pensée éternelle de Dieu, afin d'instruire celui qui est spirituel de ces vérités surnaturelles ? Les ténèbres et la folie sont évidentes dans tous les schémas et notions des sages les plus sages ; mais nous avons l'esprit du Christ, sommes divinement conduits à la connaissance de ses desseins de grâce, et par conséquent nous ne pouvons jamais être éloignés de l'espérance de l'Évangile, par aucun prétendant à la science, ou par les disputes des philosophes, de quelque manière que ce soit. noms ou titres, ils peuvent être dignes.

Apprenez donc, (1.) Que le sage le plus sage et le paysan le plus illettré sont à un niveau, respectant la connaissance qui rend sage pour le salut. (2.) Si toute la sagesse qui a jamais existé dans toute la race déchue était centrée sur un seul homme naturel, il serait dans cet état aussi incapable de nous communiquer un seul titre de vérité divine, que le ver luisant d'éclairer l'univers. (3.) C'est le caractère distinctif des chrétiens authentiques, qu'ils sont tous enseignés de Dieu, non seulement par révélation externe, mais par l'illumination interne de l'Esprit.

(4.) L'amour de Dieu, répandu maintenant dans nos cœurs, est le gage de cet héritage qu'il a préparé pour les fidèles. (5.) Il ne faut pas s'étonner que ceux qui sont les plus avancés dans la littérature humaine soient généralement les plus opposés aux vérités de Dieu. La raison est évidente, 1 Corinthiens 2:14 et ils ne s'humilieront pas. (6.) Une compréhension spirituelle des Écritures est une meilleure qualification pour le ministère que toute la littérature romaine ou grecque.