1 Corinthiens 2:6

Cependant, nous parlons de sagesse, etc. — L'argument suivant que l'Apôtre utilise pour leur montrer qu'ils n'avaient aucune raison de se glorifier de leurs maîtres, c'est que la connaissance de l'Évangile n'était pas accessible par nos parties naturelles, quelle qu'en soit la nature. amélioré byart et philosophie, mais était entièrement dû à la révélation, 1 Corinthiens 2:6 .

Parfait, dans ce verset, est le même avec le spirituel, 1 Corinthiens 2:15 . - Celui qui est si parfaitement bien informé de la nature divine et de l'original de la religion chrétienne, qu'il voit et reconnaît qu'il s'agit d'une pure révélation de Dieu. , et pas le moins du monde le produit de la découverte humaine, des parties ou de l'apprentissage ; et ainsi, le tirant entièrement de ce que Dieu a enseigné par son Esprit dans les Saintes Écritures, ne permet pas d'en attribuer la moindre partie à l'habileté ou aux capacités des hommes.

Ainsi le parfait s'oppose au charnel, ch. 1 Corinthiens 3:1 ; 1 Corinthiens 3:3 c'est-à-dire de tels enfants dans le christianisme, des chrétiens si faibles et erronés, qu'ils pensaient que l'Evangile devait être géré comme des arts et des sciences humaines parmi les hommes du monde, et que ceux-là étaient mieux instruits et plus justes, qui suivaient ce maître, ou enseignant, plutôt qu'un autre ; et ainsi, se glorifiant d'être les disciples, l'un de Paul, l'autre d'Apollos, tombèrent dans des divisions et des partis à son sujet, et se vantèrent les uns sur les autres : tandis qu'à l'école du Christ, tout devait être bâti sur l'autorité de Dieu seul. , et la révélation de son Esprit dans les Saintes Écritures.

Certains rendent la clause, Cependant, nous enseignons la sagesse dans les choses les plus excellentes. Voir Esdras 2:63 . Par la sagesse de ce monde, on entend la connaissance, les arts et les sciences accessibles par les parties naturelles et les facultés de l'homme ; tels que l'esprit de l'homme pouvait découvrir, cultiver et améliorer, et tels que les princes de ce monde approuvent, encouragent et s'efforcent de propager.

Bien que par αρχοντες του αιωνος τουτου, on puisse entendre ici les princes ou grands hommes de ce monde, dans le sens ordinaire de ces mots, dit M. Locke ; cependant celui qui considère bien 1 Corinthiens 1:28 du chapitre précédent, et 1 Corinthiens 2:8 de ce chapitre, peut trouver des raisons de penser que l'Apôtre conçoit ici principalement les dirigeants et les grands hommes de la nation juive.

S'il est objecté, qu'il y a peu de raisons de penser que saint Paul, par la sagesse qu'il renie, devrait signifier celle de sa propre nation, que les Grecs de Corinthe (à qui il écrivait) avaient peu de connaissance, et avaient très peu d'estime pour,-je réponds, que pour comprendre ce droit, et la pertinence de celui-ci, nous devons nous rappeler que le grand dessein de saint Paul en écrivant aux Corinthiens était, de les enlever du respect et de l'estime, que beaucoup d'entre eux avaient pour faux apôtre qui s'était introduit parmi eux, et y avait soulevé une faction contre St.

Paul. Ce prétendu apôtre, il est clair d'après 2 Corinthiens 11:22 était un Juif, et, comme il semble, 2 Corinthiens 5:16 , s'est estimé sur ce compte, et s'est peut-être vanté d'être un homme de note, soit par naissance, ou alliance, ou place, ou érudition parmi le peuple, qui se considérait comme le peuple saint et illuminé de Dieu ; et donc d'avoir le droit d'influencer parmi ces nouveaux convertis païens.

Pour obvier à cette prétention à toute autorité, saint Paul dit ici aux Corinthiens, que la sagesse et l'érudition de la nation juive ne les ont pas conduits à la connaissance de la sagesse de Dieu, c'est-à-dire de l'Évangile révélé dans l'Ancien Testament; évident en cela que c'étaient leurs dirigeants et leurs rabbins qui, adhérant fermement aux notions et aux préjugés de leur nation, avaient crucifié Jésus le Seigneur de gloire, et étaient maintenant eux-mêmes, avec leur état et leur religion, sur le point d'être balayés et aboli.

C'est dans le même but que, 2 Corinthiens 4:16 il dit aux Corinthiens, qu'il ne connaît aucun homme selon la chair; c'est-à-dire qu'il ne reconnaît aucune dignité de naissance ou de descendance ; ou des privilèges nationaux extérieurs. « Les anciennes choses de la constitution juive sont passées et disparues ; quiconque est en Christ et est entré dans son royaume est dans une nouvelle création, dans laquelle, toutes choses sont nouvelles, toutes choses viennent de Dieu ; aucun droit, aucune revendication ou préférence tiré à chacun d'une ancienne institution, mais la dignité de chacun consiste uniquement en ceci, que Dieu l'a réconcilié avec lui-même, ne lui imputant pas ses anciennes offenses.

« Αιων ουτος que nous traduisons ce monde, me semble signifier communément, sinon constamment, dans le Nouveau Testament, cet état dans lequel, pendant la constitution mosaïque, les hommes, soit Juifs, soit Gentils, étaient, par opposition à l'état évangélique. ou la constitution, ce qui est communément appelé « Αιων μελλων, ερχομενος, Le monde à venir.-qui réduits à néant, des moyens, qui sont en train de disparaître.

Si la sagesse de ce monde, et des princes de ce monde, doit être comprise de la sagesse et de l'apprentissage du monde en général, contrairement à la doctrine de l'Evangile, alors les mots sont ajoutés, pour montrer quelle folie il est pour eux de se glorifier comme ils le font dans leurs enseignants, quand toute cette sagesse et ce savoir mondains, et les grands hommes qui les soutiennent, disparaîtraient rapidement ; tandis que toute gloire vraie et durable ne vient que de Jésus-Christ, le Seigneur de gloire.

Mais si ces mots doivent être compris des Juifs, comme cela semble le plus conforme à la fois au dessein principal de l'épître et aux expressions de saint Paul ici, alors il leur dit que les princes de la nation juive sont réduits à néant, est pour les empêcher de se glorifier de leur faux apôtre judaïsant ; puisque l'autorité des dirigeants de cette nation en matière de religion était maintenant terminée, et eux avec toutes leurs prétentions, et leur constitution même, étaient sur le point d'être abolis et balayés, pour avoir rejeté et crucifié le Seigneur de gloire. Voir Locke.