1 Corinthiens 2:7

Nous parlons de la sagesse de Dieu. La sagesse de Dieu est utilisée ici pour la doctrine de l'Evangile, venant immédiatement de Dieu par la révélation de son Esprit ; et dans ce chapitre, il est mis en opposition à toutes les connaissances, découvertes et améliorations que ce soit, réalisables par l'industrie, les parties et l'étude humaines, tout ce qu'il appelle la sagesse du monde et la sagesse de l'homme ; — distinguant ainsi la connaissance de l'Evangile, qui dérivait entièrement de la révélation, et ne pouvait être obtenue d'aucune autre manière, de toute autre connaissance quelle qu'elle soit.

Ce que l'Esprit de Dieu avait révélé de l'Evangile aux temps de la loi, était si peu compris par les Juifs, dans les écrits sacrés desquels il était contenu, qu'on pourrait bien l'appeler la sagesse de Dieu dans un mystère, c'est-à-dire disons, déclaré dans des prophéties obscures, et des expressions et des types mystérieux. Bien qu'il en soit sans aucun doute ainsi, comme cela apparaît par ce que les Juifs pensaient et faisaient, lorsque Jésus le Messie, répondant exactement à ce qui avait été prédit de lui, vint parmi eux, cependant par la sagesse de Dieu dans un mystère, où il était caché, bien que proposé par Dieu avant la colonisation de l'économie juive, St.

Paul semble plus particulièrement vouloir dire ce à quoi les Gentils, et par conséquent les Corinthiens, étaient plus particulièrement concernés ; à savoir. Le dessein de Dieu d'appeler les Gentils à être son peuple sous le Messie ; qui, bien que révélée dans l'Ancien Testament, n'était pourtant pas du tout comprise jusqu'aux temps de l'Évangile et de la prédication de saint Paul, l'Apôtre des Gentils, qu'il appelle donc si souvent un mystère.

La lecture et la comparaison de Romains 16:25 , Éphésiens 3:3 , Éphésiens 6:19 , Colossiens 1:26 , Colossiens 2:1 et Colossiens 4:3 vont éclairer cela .

Ce qui me permet d'observer sur l'utilisation du mot sagesse ici, que saint Paul, parlant de l'appel de Dieu aux Gentils, ne peut, en le mentionnant, s'abstenir d'exprimer son admiration pour la grande et incompréhensible sagesse de Dieu. Voir Éphésiens 3:8 ; Éphésiens 3:10 , Romains 11:33 .

Le terme Προ των αιωνων, signifie proprement, avant les âges ; et je pense que l'on peut douter que ces mots, devant le monde, rendent exactement le sens du lieu. Que αιων, ou αιωνες, ne devrait pas être traduit dans le monde, comme c'est le cas dans de nombreux endroits, je vais en donner un exemple convaincant, parmi tant d'autres qui pourraient être apportés, à savoir. Éphésiens 3:9 comparé à Colossiens 1:26 .

Les mots dans Colossiens sont, μυστεριον το αποκεκρυμμενον απο αιωνων, ainsi rendus dans la traduction anglaise, qui a été cachée depuis des siècles ; mais dans Éphésiens 3:9 un lieu parallèle, les mêmes mots του μυστηριου του αποκεκρυμμενου απο των αιωνων, sont traduits, Le mystère qui depuis le commencement du monde a été caché; tandis qu'il est clair d'après Colossiens 1:26 que απο των αιωνων, ne signifie pas l'époque ou le commencement de la dissimulation, mais ceux à qui elle a été dissimulée.

Il est clair que l'Apôtre, dans le verset qui précède immédiatement, et celui qui suit celui que nous avons devant nous, parle des Juifs ; et donc l'expression προ των αιωνων ici, peut être bien comprise comme signifiant avant les âges des Juifs; et ainsi απ αιωνων, depuis les âges des Juifs, dans les deux autres textes mentionnés. Pourquoi le mot αιωνες, à ces endroits et à d'autres, (comme Luc 1:70 , Actes 3:21 et ailleurs) devrait être approprié aux âges des Juifs, peut être dû à leur comptage par âges, ou jubilés. Voir le judicieuse traité de M. Locke et du Dr Burthogge, « Le christianisme, un mystère révélé », 100. 2. p. 17.