1 Corinthiens 3:1

Et moi, frères, etc. — La prochaine question de vantardise, dont la faction s'est servie pour donner la prééminence et la préférence à leur chef au-dessus de saint Paul, semble avoir été celle-ci, que leur nouveau maître les avait conduits plus loin. , et leur a donné un aperçu plus profond des mystères de l'Évangile que saint Paul ne l'avait fait. Pour leur enlever leur gloire à cause de cela, saint Paul leur dit qu'ils étaient charnels, et incapables de ces vérités plus avancées, ou de rien au-delà des premiers principes du christianisme qu'il leur avait enseignés ; et bien qu'un autre fût venu arroser ce qu'il avait planté, ni le planteur ni l'abreuvoir ne pouvaient s'en attribuer aucune gloire, parce que c'était Dieu seul qui faisait croître.

Mais quelles que soient les nouvelles doctrines qu'ils pourraient prétendre recevoir de leur nouvel apôtre magnifié, pourtant aucun homme ne pouvait poser d'autre fondement dans une église chrétienne que ce qu'il (Saint Paul) avait dit ; à savoir. que Jésus est le Christ ; et c'est pourquoi il n'y avait aucune raison de se glorifier de leurs enseignants, car sur cette base, ils pourraient peut-être édifier des doctrines fausses ou malsaines, pour lesquelles ils ne devraient recevoir aucune reconnaissance de Dieu, bien que, continuant dans la foi, ils puissent être sauvés.

Une partie du foin et du chaume que ce chef a apportés dans l'église de Corinthe, semble-t-il particulièrement pointer du doigt, ch. 1 Corinthiens 3:16 savoir. leur souillure l'église en retenant, et comme on peut le supposer condescendant, le fornicateur, qui aurait dû être chassé ; ch. 1 Corinthiens 5:7 .

Il ajoute en outre que ces chefs exaltés de leurs partis n'étaient au mieux que des hommes, et qu'aucun membre de l'église ne doit se glorifier dans les hommes ; car même Paul, et Apollos, et Pierre, et tous les autres prédicateurs de l'Evangile, étaient pour l'usage, le bénéfice et la gloire de l'église, comme l'église était pour la gloire de Christ. De plus, il leur montre qu'ils ne devraient pas être enflés à cause de ces nouveaux maîtres, à le sous-estimer , bien qu'il soit vrai qu'ils avaient appris plus d'eux que de lui-même, pour ces raisons. : 1.

Parce que tous les prédicateurs de l'Evangile ne sont que les intendants des mystères de Dieu ; et c'est pourquoi ils ne devraient pas être certains d'entre eux magnifiés et exaltés, et d'autres déprimés et blâmés par leurs auditeurs ici, jusqu'à ce que Christ leur Seigneur vienne ; et alors lui, sachant comment ils se sont conduits dans leur ministère, leur donnera leur récompense. D'ailleurs, ces intendants n'ont que ce qu'ils ont reçu, et donc aucune gloire ne leur en revient.

2. Parce que si ces dirigeants étaient (comme on le prétendait) des apôtres, l' honneur et la richesse extérieure ici n'auraient pas été leur part, les apôtres étant désignés pour le besoin, le mépris et la persécution. 3. Ils ne doivent pas être honorés, suivis et glorifiés en tant qu'apôtres, parce qu'ils n'avaient pas le pouvoir des miracles, qu'il avait l'intention de venir sous peu et montrer qu'ils n'en avaient pas, ch. 1 Corinthiens 3:1 .-iv. 20. Voir Locke.

Quant au spirituel — Selon certains grands commentateurs, le spirituel s'oppose ici au charnel, comme au ch. 1 Corinthiens 2:14 c'est naturel ou animal; de sorte que, selon eux, nous avons ici trois sortes d'hommes : 1. Charnels ; c'est-à-dire ceux qui sont influencés par les passions et les intérêts charnels : 2.

Animal; c'est-à-dire . ceux qui recherchent la sagesse, ou un chemin vers le bonheur, uniquement par la force et la direction de leurs propres parties naturelles, sans aucune lumière surnaturelle venant de l'Esprit de Dieu ; — par la raison, sans révélation ; — par la philosophie, sans l'Écriture : 3. Spirituel; c'est-à-dire . ceux qui cherchent leur direction vers le bonheur, non pas dans les préceptes de la raison naturelle et de la philosophie, mais dans les révélations de l'Esprit de Dieu dans les Saintes Écritures.

Par bébés en Christ, on entend ceux qui n'avaient pas encore pleinement ouvert leur compréhension aux véritables fondements de la religion chrétienne, mais qui conservaient un grand nombre de pensées puériles à son sujet, comme le montrent leurs divisions, l'une étant pour la doctrine de son maître. Paul; un autre pour celui de son maître Apollos ; ce qui, s'ils avaient été spirituels, c'est-à-dire s'ils avaient considéré que la doctrine de l'Evangile venait uniquement de l'Esprit de Dieu, et n'était issue que de la révélation, ils n'auraient pu le faire : car alors tous les mélanges humains de toute chose dérivée de Paul ou d'Apollos, ou de tout autre homme, aurait été totalement exclue.

Mais eux, dans ces divisions, professaient tenir leur religion, l'une d'un homme, et l'autre d'un autre ; et furent alors divisés en partis. Ceci, leur dit-il, devait être charnel, et marcher comme des hommes, — être conduit par des principes purement humains ; c'est-à-dire fonder leur religion sur les parties naturelles et les découvertes des hommes ; tandis que l'Evangile a été entièrement construit sur la révélation divine, et son application par l'Esprit de Dieu, et rien d'autre ; et de là seulement ceux qui étaient spirituels l'ont pris. Voir Locke.