1 Corinthiens 5 - Introduction

L'incestueux doit être pour eux une cause de honte et non de réjouissance. Le vieux levain doit être purgé. Les délinquants odieux doivent être évités et évités.

Anno Domini 57.

LES messagers de Corinthe, ainsi que les membres de la famille de Chloé, avaient informé l'Apôtre, qu'un des frères cohabitait avec la femme de son père, du vivant de son père. Dans ce chapitre donc, saint Paul a reproché à toute l'église corinthienne de tolérer une espèce de fornication, qui était abhorrée même par les païens, 1 Corinthiens 5:1 .

— Et ce scandale était d'autant plus grand qu'ils étaient enflés d'orgueil, à cause de la connaissance et de l'érudition de l'enseignant par l'influence duquel il était toléré, 1 Corinthiens 5:2 . d'un enseignant qui avait patronné une telle énormité, était criminel, ainsi que pour corriger l'énormité elle-même, l'Apôtre leur ordonna immédiatement, dans une assemblée publique de l'église convoquée à cet effet, de livrer le coupable à Satan, pour la destruction de son chair, afin que son esprit étant réformé, il soit sauvé au jour du Seigneur, 1 Corinthiens 5:3 .

— Puis il leur montra la nécessité de retrancher l'incestueux, en comparant le vice impuni au levain, à cause de sa nature contagieuse en corrompant toute une société, 1 Corinthiens 5:6 . — Et parce que cela a été écrit un peu avant la Pâque , lorsque les Juifs retirèrent tout levain de leurs maisons comme symbole de corruption ou de méchanceté, l'Apôtre demanda aux Corinthiens de nettoyer le vieux levain de l'obscénité, en retranchant l'incestueux de l'église : car, dit-il, Christ notre pâque est sacrifiée pour nous.

Il les a également exhortés à célébrer la fête du repas du Seigneur, qui a été instituée en commémoration du Christ sacrifié pour nous, et qui devait être célébrée par eux, non avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité. et la vérité, 1 Corinthiens 5:7 .

Cependant, de peur que les Corinthiens n'aient pu comprendre le commandement de l'Apôtre d'excommunier la personne incestueuse et de nettoyer le vieux levain, comme un ordre de n'avoir aucune communication avec les païens non convertis, il leur a dit que ce n'était pas son sens ; car dans ce cas ils doivent être sortis du monde, 1 Corinthiens 5:9 .

— Et pour rendre son sens clair, il écrivait maintenant plus explicitement, que si quelqu'un qui se prétendait chrétien, était un fornicateur connu, etc. ils devaient le punir en ne gardant aucune compagnie avec lui, 1 Corinthiens 5:11 .-Cette distinction dans le traitement des pécheurs païens et chrétiens, l'apôtre leur montra était raisonnable, de la considération, que les censures de l'église ne doivent pas être infligées sur personnes qui sont à l'extérieur, mais sur celles qui sont à l'intérieur de l'église, 1 Corinthiens 5:12 .

— Et donc, tandis qu'ils laissaient à Dieu le soin de juger et de punir les méchants païens, il était de leur devoir d'éloigner l'incestueux du milieu d'eux, et d'abandonner la femme avec qui il vivait, au jugement de Dieu, parce qu'elle était un païen, 1 Corinthiens 5:13 .

L'ordre de l'Apôtre aux Corinthiens, de ne pas fréquenter les méchants, bien qu'apparemment sévère, était dans le véritable esprit de l'évangile. Car les lois du Christ, comme les lois des hommes, ne corrigent pas les contrevenants par des amendes et des emprisonnements, et châtiments corporels, ou violences extérieures de toute sorte, mais par des représentations, des admonestations et des réprimandes sérieuses et affectueuses, adressées à leur raison et à leur conscience, pour les rendre par la grâce sensibles de leur faute, et les amener à s'amender.

Si ce remède s'avère inefficace, leurs confrères chrétiens doivent montrer leur désapprobation de leurs mauvais cours, en évitant soigneusement leur compagnie. Ainsi Christ a ordonné, Matthieu 18:15 . De plus, si ton frère t'a offensé, va lui dire sa faute entre toi et lui seul ; s'il t'écoute, tu as gagné ton frère.

— 16. Mais s'il ne veut pas t'entendre, prends-en un ou deux de plus, afin que, dans la bouche de deux ou trois témoins, chaque parole soit établie. —17. Et s'il refuse de les écouter, dis - il à l'Église; mais s'il ne veut pas écouter l'Eglise, qu'il soit pour toi comme un homme païen et un publicain. Par conséquent, une représentation sérieuse de la part de la partie lésée, suivie d'un avertissement grave et d'une réprimande des ministres de la religion, lorsque la représentation de la partie lésée est inefficace, sont des moyens que le Christ a désignés pour récupérer un délinquant.

Mais si ces moyens moraux et religieux s'avèrent inefficaces, le Christ a ordonné à la société dont le coupable est membre de fuir sa compagnie et sa conversation, afin qu'il puisse avoir honte et que les autres soient préservés de la contagion de son exemple. Ce dernier recours sera utilisé avec le plus grand effet, si la résolution de la société, de ne pas avoir de relations avec le contrevenant, surtout en matière religieuse, est ouvertement déclarée par une sentence délibérément et solennellement prononcée dans une assemblée publique, (comme dans le cas du corinthien incestueux,) et est régulièrement mis à exécution.

La saine discipline que le Christ institua au commencement dans son Église fut rigoureusement et impartialement exercée par les chrétiens primitifs envers leurs frères offensants, et avec le plus heureux succès à conserver entre eux la pureté des mœurs. Dans les temps modernes, cependant, cette discipline salutaire a été très négligée dans l'Église ; mais il a été repris par les clubs de jeux, qui excluent de leur société tous ceux qui refusent de payer leurs dettes de jeu, et fuient leur société en toutes occasions, comme des personnes absolument infâmes.

Par cette sorte d'excommunication, et en donnant aux dettes de gibier le nom de dettes d'honneur,les vainqueurs d'une part, sans le secours de la loi, et même en contradiction avec elle, ont rendu effectives leurs prétentions injustes ; tandis que les perdants, d'autre part, sont réduits à la nécessité, soit de payer, soit d'être rejetés par leurs compagnons comme infâmes. les hommes associés, ont sur leur conduite; et de cette considération, exciter les amis de la religion à la soutenir contre les tentatives des méchants, en témoignant à chaque occasion convenable, leur désapprobation du vice, et leur mépris de ses fauteurs ; et plus particulièrement en évitant la compagnie et la conversation des ouvertement profanes, quelque digne de leur rang dans la vie, ou quelque grande que soit leur fortune.

Un autre moyen dont se sert saint Paul pour éloigner les Corinthiens de leur faux apôtre, et pour arrêter leur vénération de lui et leur glorification en lui, est de leur représenter la faute et le désordre qui ont été commis dans cette église, en ne juger et expulser le fornicateur ; cette négligence, comme on peut le deviner, était due à cette faction. 1. Parce qu'il est naturel pour une faction de soutenir et de protéger un délinquant qui est de son côté.

2. De la grande crainte dans laquelle se trouvait saint Paul, s'ils lui obéiraient en blâmant le coupable, comme le montre la deuxième épître ; ce qu'il ne pouvait craindre que de la faction opposée, ceux qui lui avaient conservé leur respect étant sûrs de suivre ses ordres. 3. D'après ce qu'il dit, ch. 1 Corinthiens 4:16 après qu'il leur eut dit, 1 Corinthiens 5:6 de ce chapitre, qu'ils ne devraient être enflés pour aucun autre contre lui, car ainsi toute la portée de son discours ici l'implique, il les supplie d'être ses suiveurs, c'est-à-dire quittant leurs autres guides, pour le suivre dans la punition du coupable.

Pour cela, nous pouvons conclure, d'avoir immédiatement insisté là-dessus avec tant de ferveur, qu'il avait dans sa vue, lorsqu'il les suppliait d'être ses disciples : et par conséquent, qu'ils pourraient se joindre à lui, et le prendre pour leur chef, ch. 1 Corinthiens 5:3 il se fait par son esprit, comme son mandataire, le président de leur assemblée, pour être convoqué pour le châtiment de ce criminel.

4. On peut encore soupçonner d'après ce que dit saint Paul, ch. 1 Corinthiens 6:1 que la partie adverse, pour arrêter la censure de l'église, a prétendu que c'était une question qui devait être jugée par le magistrat civil: non, peut-être, d'après ce qui est dit 1 Corinthiens 5:6 de ce chapitre, il se peut rassemblèrent, qu'ils l'avaient amené devant le juge païen, ou au moins de 1 Corinthiens 5:12 qu'ils ont plaidé que ce qu'il avait fait était licite, et pourrait être justifié devant le magistrat: pour le jugement parlé de ch.

6 doit être compris comme se rapportant à la même matière que le ch. 5, c'est une continuation du même discours et argument; Il est facile d'être observé par quiconque le lira sans tenir compte des divisions en chapitres et versets, par lesquelles les personnes non savantes (pour ne pas dire les autres) sont souvent dérangées dans la lecture de la Sainte Écriture et empêchées d'observer le vrai sens et la cohérence de il; mais il faut reconnaître que ces divisions sont d'une utilité considérable.

Tout le 6e chapitre est consacré à la poursuite de l'affaire du fornicateur, commencée au 5e. Qu'il en soit ainsi, c'est évident à partir de la dernière fin, ainsi que du début du 6e chapitre : et donc, ce que saint Paul dit de licite, ch. 1 Corinthiens 6:12 peut être supposé sans aucune violence être dit en réponse à certains, qui auraient prétendu en faveur du fornicateur, que ce qu'il avait fait était licite, et pouvait être justifié par les lois du pays où il était ci-dessous : pourquoi d'autre St.

Paul sous-joint tant d'arguments (avec lesquels il conclut le 6ème chapitre, et le sujet) pour prouver que la fornication en question est, par les lois de l'Evangile, un énorme péché ? Voir chap. 1 Corinthiens 5:1 à 1 Corinthiens 6:20 et Locke.