1 Corinthiens 8:6

Mais pour nous , il y a un seul Dieu, et C.- Un Dieu est exclusif, non pas du seul Seigneur, comme si il était une divinité inférieure, mais seulement des idoles, auquel le Dieu est opposé: penser autrement serait détruire le propre argument de l'Apôtre pour l'unité de Dieu, et le faire parler de manière aussi incohérente, comme s'il voulait prouver, qu'il n'y a d'autre Dieu qu'un, car, au lieu de plusieurs, il n'y en a que deux, l' un suprême et l'autre subalterne; et puis donnerait une telle raison pour cela, comme renverse la distinction elle-même, en ajoutant que toutes ces choses, qui sontdu Père, sont dans leur plus grande latitude par le Fils, comme un agissant avec lui, tout comme à d'autres moments, parlant du Père, toutes choses sont dites par lui.

Romains 11:36 . Hébreux 2:10 . Dans le premier de ces endroits, le Père est le Seigneur, (Κυριος,) sans l'article, comme le Christ est ici; mais par la même manière d'argumenter, qui exclut le Seigneur Jésus-Christ d'être Dieu, le Père serait exclu d'être Seigneur : ou si l'Apôtre fait ici allusion à la coutume des païens, qui adoraient une ou plusieurs divinités souveraines par des démons inférieurs , appelé Baalim ou Seigneurs, (voir la dernière note,) alors ce qui est dit du seul Seigneur Jésus-Christ,peut être considéré comme se rapportant, moins directement à ce qu'il est dans sa nature originelle, qu'à sa fonction de médiation auprès de Dieu le Père ; tandis qu'il est lui-même nommé Seigneur, et que les mêmes œuvres lui sont attribuées qu'au Père, pour montrer quel divin Médiateur il est. Voir Mede, Locke, Guyse, Sermons de Calamy sur la Trinité, p. 25, et 244. Jones "Doctrine catholique de la Trinité," ch. 1 sect. 3 et Sermons de Waterland sur la Trinité, p. 48-53.