1 Jean 3:24

Demeure en lui, c'est-à -dire en Dieu ; et Lui, c'est-à-dire Dieu, en lui. Ni ce texte, ni 1 Corinthiens 6:17 ne prouveront (comme certains l'ont absurdement affirmé) qu'un homme bon est la Divinité elle-même, ou une partie de Dieu, ou de la même essence ou substance. L'apôtre avait seulement l'intention de dire : « Quiconque est amené à obéir consciencieusement à tous les commandements de Dieu, à partir d'un principe de foi agissant par l'amour, qui n'en considère aucun comme grave, il le fait vraiment, et par la présente il montre clairement qu'il vit dans un état d'union vitale avec le Christ, et avec le Père par lui, et le Christ habite dans son cœur par la foi, qui est une habitation de Dieu par l'Esprit ( Éphésiens 2:22; Éphésiens 3:17 .

). Et nous qui sommes dans cette relation proche et heureuse avec le Christ, et avec le Père à travers lui, sommes assurés qu'il vit avec une influence permanente en nous, par la lumière, l'énergie et le témoignage de son Esprit Saint, qu'il nous a librement donné, pour produire, exciter et aider un exercice constant de foi et d'amour, et toute autre grâce dans nos âmes. " Comp. Jean 14:23 .

Inférences.— Comme c'est un privilège inestimable d'être né de Dieu ! Quelle raison infinie ont ceux qui la possèdent de se réjouir et d'être extrêmement heureux ! Avec quel étonnement devons-nous réfléchir à la divine condescendance, en nous admettant à une relation si attachante ! Voyons avec admiration et joie quel amour le Père nous a témoigné, pour que nous, pauvres mortels pécheurs, soyons appelés fils de Dieu ! Voyons comme elle s'élève, comme elle diffuse ses effets ! Qu'il est glorieux l'héritage auquel, en conséquence, nous avons droit ! Le monde en effet ne le sait pas ; nous ne le savons pas non plus nous-mêmes complètement.

Même Jean, le disciple bien-aimé, qui gisait dans le sein de notre Seigneur et buvait si profondément à la source de la connaissance et de la sainteté, même il dit, il n'apparaît pas encore ce que nous serons. Mais, dans une douce tranquillité d'âme, dépendons de notre Père céleste, qu'il fera tout ce qui devient sa sagesse et sa bonté parfaites, en ce qui concerne l'avancement et la félicité de ses propres enfants fidèles.

Pendant notre état de minorité, contentons-nous d'être à sa disposition, et réjouissons-nous, qu'on nous dise en général, que lorsque le Christ, le premier-né de la famille, fera sa seconde apparition triomphale, nous apparaîtrons aussi avec lui dans la gloire, oui, tous ses saints, tout neufs vêtus de la tombe, pour orner sa traîne, et transformés en son illustre image, non seulement en ce qui concerne les gloires du corps, mais les gloires plus éclatantes de l'esprit immortel.

Avec lui, si fidèles, nous aurons une entrée abondante dans son royaume éternel, et expérimenterons pour toujours l'efficacité de cette vision proche et intime de lui, dont nous jouirons là, pour nous transformer en la même ressemblance de gloire en gloire. qu'en attendant nous sentions tous l'énergie de cette bienheureuse espérance de purifier nos sols, que nos cœurs et nos dispositions puissent correspondre à nos attentes ! Quand Christ est venu dans la chair humaine, c'était dans ce but important, qu'il puisse ôter le péché, qu'il puisse détruire les œuvres du diable, et réduire à l'ordre et à l'harmonie cette confusion et cette ruine que Satan, par ses insinuations malveillantes, avait introduit dans le monde.

Jésus béni ! que ce dessein bienveillant soit de plus en plus efficace ! Que l'empire du péché et de la corruption, qui est l'empire de l'enfer, soit entièrement soumis, et que ton royaume céleste de grâce et de sainteté progresse. Et que nul ne se trompe ni n'oublie que seul est juste celui qui pratique la justice. Par là, jugeons par nous-mêmes, si nous sommes enfants de Dieu ou du diable.

Et au lieu de nous flatter faussement, que bien que nous commettions le péché avec indulgence, il peut néanmoins y avoir une semence secrète de Dieu encore cachée dans nos cœurs ; jugeons d'avoir reçu cette semence régénératrice, par sa tendance à nous préserver du péché, et les victoires qu'elle nous fait remporter sur ses ruses destructrices et son insupportable tyrannie.

RÉFLEXIONS. — 1° L'apôtre,

1. Explose d'admiration devant l'amour de Dieu envers son peuple croyant. Voici avec émerveillement et d' étonner, de quel amour le Père nous a témoigné, en Jésus - Christ, que nous, qui ont été par la nature et la pratique si vil, corrompu et pécheur, devraient, malgré, être adopté dans sa famille, et être appelés fils de Dieu, élevés à cette dignité et à cet honneur : c'est pourquoi le monde, qui ont leur esprit entièrement absorbé par les objets sensibles, et n'ont aucun discernement des choses spirituelles, ne nous connaît pas ; loin de nous estimer et de nous valoriser, ils se moquent de nous et nous persécutent pour cette image que nous portons ; parce qu'il ne le connaissait pas,ils ignorent Dieu ; et quand son Fils unique apparut incarné, ils le clouèrent à l'arbre.

Noter; (1.) Le moindre enfant de Dieu a une dignité infiniment plus grande que le premier-né des princes. (2.) Si nous sommes traités avec dérision et mépris par ce monde méchant, nous devrions nous souvenir de la croix que Jésus a portée, et avoir honte de murmurer.

2. Il déclare les attentes élevées des enfants de Dieu. Bien-aimés, nous sommes maintenant les fils de Dieu ; c'est notre honneur actuel ; et il n'apparaît pas encore ce que nous serons ; une plus grande béatitude est en magasin pour les fidèles, que l' œil n'a vu, ou l' oreille entendu, ou il a entré dans le cœur de l' homme à concevoir: mais nous savons que quand il paraîtra, qui est notre chef, Christ, nous serons comme lui, admis en sa présence, et participants de toute sa gloire, s'ils sont fidèles jusqu'à la mort ; car nous le verrons tel qu'il est, et nos corps aussi bien que nos âmes seront façonnés à son image lumineuse. Noter; Le jour du jugement sera un jour de triomphe glorieux pour toute âme fidèle.

3. Une telle espérance ne peut qu'avoir la plus puissante influence sur notre conduite. Et tout homme qui a cette espérance en lui, se purifie comme il est pur, place devant lui le modèle glorieux de Christ, et s'efforce sincèrement d'obtenir une sainte conformité à lui en toutes choses. Noter; L'espérance qui ne nous conduit pas à la sainteté n'est que l'espérance de l'hypocrite qui périt.

2° Rien ne peut pousser plus fortement le croyant à lutter contre le péché que les arguments que l'apôtre se met à lui faire valoir.
1. Le péché est la violation de la loi sainte de Dieu. Quiconque commet un péché transgresse aussi la loi, car le péché est la transgression de la loi. Tout écart par rapport à cette règle parfaite a besoin du Sang expiatoire ; mais là où le péché est la pratique permise, là tout espoir envers Dieu doit être illusion.

2. La fin de la rédemption de Christ était de nous purifier de toute iniquité. Et vous savez qu'il a été manifesté dans la chair, dans le but d'ôter nos péchés, à la fois leur culpabilité de notre conscience, et leur puissance et leur nature de nos cœurs : et en lui il n'y a pas de péché : tout, donc, qui lui appartiennent, doivent montrer que le dessein de son incarnation est répondu à leur égard, dans leur délivrance de l'esclavage de la corruption, et dans leur conformité croissante à son image bénie.

3. Un cours autorisé du péché est tout à fait en contradiction avec une véritable union avec Christ. Quiconque demeure en lui, comme le sarment dans la vigne, tirant des réserves constantes de grâce de sa plénitude, ne pèche pas, ne commet volontairement aucun péché, mais déteste le péché comme le plus grand mal, et s'efforce de s'en tenir à la plus grande distance : quiconque pèche, volontairement et avec détermination, ne l'a pas vu, ni ne l'a connu, mais est un parfait étranger à Christ, et à son grand salut.

4. C'est la tromperie la plus fatale d'imaginer que sans la pratique de la justice, nous pouvons être comme lui ou avec lui. Petits enfants, que personne ne vous trompe par de vaines suggestions : celui qui pratique la justice dans le cours constant et habituel de son tempérament et de sa conduite, et consciencieusement envers Dieu et l'homme s'efforce d'être trouvé sans offense, il est juste, comme il est juste, et ressemble ainsi, dans une certaine mesure, au Saint de Dieu.

5. La pratique autorisée du péché est un pacte virtuel avec le diable et le renoncement à Jésus-Christ. Celui qui commet le péché, comme son plaisir et son choix, est du diable, porte son image et est complètement sous son influence ; car le diable pèche depuis le commencement, a été l'auteur du mal et continue de répandre le poison terrible : après avoir détourné les anges de leur allégeance et séduit l'homme au paradis, il persiste avec une méchanceté implacable à travailler pour la ruine éternelle de l'homme.

C'est dans ce but que le Fils de Dieu a été manifesté, afin de détruire les œuvres du diable et de délivrer son peuple fidèle de la puissance odieuse de Satan, brisant son joug de dessus leur cou et détruisant l'être même du péché en eux : tout qui sont son peuple, expérimentent sa puissance, et sont délivrés des liens du méchant, au moins en ce qui concerne la domination du péché.

6. Toute personne régénérée ne peut que renoncer à son lien avec l'iniquité. Quiconque est né de Dieu, ne commet pas de péché, ne le commet pas volontairement ; parce qu'elle est contraire à cette nature divine qu'il a reçue : car sa semence demeure en lui ; il a ce principe de grâce implanté dans son cœur, qui rend le péché odieux et odieux pour lui : et il ne peut pas pécher ; non pas qu'il soit littéralement impeccable, mais que la nouvelle nature qu'il a reçue lui soit totalement opposée et s'oppose avec succès à l'esprit charnel, parce qu'il est né de Dieu.

7. En cela se manifestent les enfants de Dieu et les enfants du diable ; leurs œuvres prouvent toujours quel esprit est en eux : quiconque ne pratique pas la justice, n'est pas de Dieu, n'a ni part ni lot dans son royaume ; ni celui qui n'aime pas son frère ; ces deux choses, la négligence de la piété et un esprit peu charitable, sont les marques sûres des esclaves de Satan.

3° L'apôtre, ayant mentionné le manque d'amour fraternel comme la preuve certaine de l'exclusion de la faveur de Dieu, impose la pratique de la plus excellente des grâces, l'Amour. Pour,

1. C'est le message que vous avez entendu dès le commencement, et l'un des principaux préceptes du Rédempteur, que nous devons nous aimer les uns les autres.

2. Il mentionne le terrible exemple du méchant Caïn, pour montrer la haine d'un tel esprit qu'il possédait. Pas comme Caïn, qui était de ce méchant, un enfant du diable, et tua son frère : Et pourquoi l'a-t-il tué ? Parce que ses propres œuvres étaient mauvaises, et celles de son frère justes, et il ne pouvait supporter les reproches de son exemple pieux, et l'approbation que Dieu témoignait du sacrifice d'Abel, quand le sien fut rejeté.

Et si c'était le cas si tôt, et si l'inimitié entre la semence de la femme et la semence du serpent est apparue alors si maligne, ne vous étonnez pas, mes frères, si le monde vous déteste ; la même nature diabolique produira des effets exactement similaires. Noter; (1.) L'envie ou la haine dans le cœur, c'est le meurtre commencé. (2.) Il ne faut pas s'étonner de l'inimitié du monde : tel est à peu près le sort de tous les saints.

3. L'amour fraternel est une preuve de notre vie spirituelle. Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères ; les aimer comme des enfants de Dieu, et pour l'amour de celui dont ils portent l'image, témoigne de la vie de Dieu dans nos propres âmes.

4. Le contraire est un signe certain du pouvoir de la mort spirituelle sur l'âme. Celui qui n'aime pas son frère demeure dans la mort, dans un état de nature et de colère, sous la malédiction de la loi. Car quiconque hait son frère est, aux yeux de la loi de Dieu, un meurtrier ; et vous savez qu'aucun meurtrier, qui demeure sous le pouvoir de cet esprit malin, n'a la vie éternelle demeurant en lui, ni la moindre perspective d'atteindre elle : la mort éternelle est le salaire de son péché.

5. L'amour de Jésus pour nous, devrait engager notre amour pour nos frères. Par ceci nous percevons l'amour de Dieu le Fils envers nous, parce qu'il a donné sa vie pour nous sur l'arbre maudit ; un exemple d'amour si prodigieux qu'il dépasse tout entendement : et nous, animés par un tel exemple, devons, si le devoir l'exige, donner notre vie pour les frères ; et si nos vies doivent être facilement offertes pour leur service, combien plus notre substance, quand leurs nécessités appellent notre soulagement ? Mais qui a le bien de ce monde, et voit son frère avoir besoin, et lui ferme ses entrailles de compassion, comment l'amour de Dieu habite-t-il en lui ? Une telle conduite doit nécessairement montrer l'absence de ce principe divin, et prouver l'hypocrisie de toute prétention à la haute parenté des enfants de Dieu.

Mes petits enfants, n'aimons pas en paroles, ni en langue, simplement, mais donnons les preuves les plus substantielles en actes et en vérité, agissant selon nos professions, avec une main et un cœur ouverts envers chaque frère chrétien, car son amour dont nous partageons l'amour en commun.

6. Et par la présente, nous savons que nous sommes de la vérité ; une telle conversation démontre la réalité de notre intérêt pour la rédemption qui est en Jésus-Christ, et assurera nos cœurs devant lui, témoignant de notre simplicité et de notre sincérité pieuse, et nous donnant la joie du témoignage de notre conscience. Car si notre cœur nous condamne de l'hypocrisie permise, et que nous ne pouvons pas nous tenir devant notre propre tribunal intérieur, Dieu est plus grand que notre cœur, et connaît toutes choses, et doit donc nous condamner beaucoup plus, car son œil perçant peut découvrir les iniquités cachées que nous passer inaperçu.

Bien-aimés, si notre cœur ne nous condamne pas, non pas les cœurs stupéfaits et les consciences brûlées des non-régénérés, mais les éclairés des fidèles, où, bien que de nombreuses infirmités puissent être vues et déplorées, la ruse permise n'est pas abrité, cette conscience de notre simplicité donne une humble hardiesse à l'âme ; et puis nous avons confiance en Dieu, une sainte liberté et une liberté d'âme dans nos approches d'un trône de grâce.

Et tout ce que nous demandons, nous le recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements et faisons ce qui est agréable à ses yeux, demandant toujours selon sa volonté, et visant sa gloire dans toutes nos conversations.

4ème, Nous avons,
1. Les grands commandements de l'évangile. Et c'est son commandement, (1.) Que nous devrions croire au nom de son Fils Jésus-Christ, comme le seul et tout suffisant Sauveur des pécheurs perdus, renonçant à tout autre espoir ou dépendance, et, avec satisfaction, reposant nos âmes sur lui pour le pardon et l'acceptation de Dieu ; et, (2.) Que nous devrions, en conséquence de la foi en lui, nous aimer les uns les autres, comme il nous a donné le commandement, exerçant l'affection la plus large, la plus sincère et la plus cordiale envers tous les membres de son corps mystique en particulier, et montrant une bienveillance générale à l'humanité.

2. Grande sera la béatitude qui en résultera. Et celui qui garde ses commandements, de ce principe de la foi, qui agit par amour, habite en lui, et lui en lui, demeure dans un état d'union vitale avec Jésus exalté : et par ceci nous savons qu'il demeure en nous, par l'Esprit qu'il nous a donné, dont la puissante énergie influence efficacement nos cœurs et notre conduite, et qui témoigne de son propre travail pour notre confort et notre joie croissants.