1 Pierre 3:1

De même, vous les femmes, etc. — Le tabernacle du soleil est haut dans les cieux ; mais c'est pour qu'elle puisse avoir de l'influence en bas sur la terre : et la parole de Dieu, dont il est parlé là immédiatement après, comme lui ressemblant de bien des manières, a une ressemblance sur ce point ; c'est une lumière céleste sublime, et pourtant descend, dans son utilisation, dans la vie des hommes, dans la variété de leurs stations ; à réchauffer et à éclairer, à réguler leurs affections et leurs actions, quel que soit le cours de la vie auquel ils sont appelés.

Par une révolution ou un circuit parfait, (comme il est dit là du soleil), il visite tous les rangs et domaines, Psaume 19:6 . Son départ va de la fin du ciel, et son circuit jusqu'aux extrémités de celui-ci, et rien n'est caché de la chaleur de celui-ci. Ce mot ne dédaigne pas d'enseigner aux serviteurs eux-mêmes, dans leur condition et leurs emplois inférieurs, comment se conduire, et ne leur donne pas de plus mauvais exemple que celui de Jésus-Christ, qui est le plus haut de tous les exemples.

Et ici l'apôtre procède à donner des règles adaptées à cette relation qui est la principale dans les familles, maris et femmes : pour l'ordre, c'est indifférent, pourtant, peut-être commence-t-il ici par les femmes, parce que ses anciennes règles étaient données à des inférieurs, à sujets et serviteurs; et le devoir qu'il leur recommande particulièrement ici, c'est la sujétion ; de même, vous femmes, soyez assujetties, etc.

Après que les hommes aient dit tout ce qu'ils pouvaient, et cela peut être inutile, en faisant le parallèle entre ces deux états de vie, le mariage et le célibat, le résultat sera trouvé, je pense, toutes choses étant vraiment estimées, très peu de chances , même à des égards naturels, dans les choses elles-mêmes, sauf comme la condition particulière des personnes, et la main de la divine Providence, fait pencher la balance dans un sens ou dans l'autre : et les écrits de satires contre l'un ou l'autre, ou les panégyriques sur préjudice de l'autre, n'est qu'un caprice des esprits, selon leur propre humeur : mais en ce qui concerne la religion, l'apôtre, ayant parcouru le sujet à fond, le laisse indifférent, n'exigeant de ceux qui sont si engagés, des cœurs aussi désengagés que possible, que ceux qui se marient soient comme s'ils ne se mariaient pas, &c.

1 Corinthiens 7:29 ; 1 Corinthiens 7:31 . Dans peu de temps ce sera tout un, comme il ajoute cette grave raison, car la mode [σχημα] de ce monde passe ; ce n'est qu'un spectacle, un spectacle d'une heure, [παραγει] passe et ne se voit plus : ainsi les grandes pompes et solennités des mariages des rois et des princes d'autrefois, où sont-elles ? Oh! qu'il est inconvenant d'avoir une âme immortelle noyée dans l'estime et l'affection de tout ce qui périt, et d'être froid et indifférent à la recherche d'un bien qui durera aussi longtemps que lui-même.

Aspirez à ce bien qui n'égale que l'âme, cette union intime avec Dieu qui ne peut se dissoudre ; qu'il appelle un mariage éternel, Osée 2:19 qui vous rendra heureux, soit avec l'autre, soit sans lui. Tout le bonheur des personnes les plus excellentes, et le sommet de toute affection et prospérité réunis dans les mariages humains, ne sont qu'une représentation sombre et faible de la joie solide qui est dans cette mystérieuse union divine de l'esprit de l'homme avec le Père de esprits dont il est issu.

Le ressort commun de tous les devoirs mutuels, des deux côtés, doit être supposé l' amour : cet amour conjugal particulier qui les fait un, insufflera une telle douceur dans l'autorité du mari et l'obéissance de la femme, qu'il rendra leur vie harmonieuse. ; comme le son d'un instrument bien accordé : tandis que sans cela, ayant une telle conjoncture universelle d'intérêt dans toutes leurs affaires, ils ne peuvent échapper aux fréquentes luttes et discordes ; ce qui est un son plus désagréable que le choc de cordes non accordées à une oreille exacte.

Et cela doit être considéré dans le choix, qu'il ne soit pas, comme c'est trop souvent, (qui cause tant de maux domestiques,) contracté seulement comme un marché d'avantages extérieurs, mais comme une union de cœurs : et où ce n'est pas , et il y a quelque chose qui manque dans ce point d'affection, là, si les parties, ou l'une d'entre elles, ont une connaissance salvatrice de Dieu, et l'accès à lui dans la prière, elles seront de fervents prétendants pour son aide dans ce, que son la main peut redresser ce qu'aucune autre ne peut ; que lui, qui est l'Amour lui-même, puisse insuffler cet amour mutuel dans leurs cœurs maintenant, qu'ils auraient dû rechercher plus tôt.

Et eux, qui veulent sensiblement cela, et pourtant ne le recherchent pas de lui, quelle merveille est-ce qu'ils trouvent beaucoup d'amertume et de mécontentement ; oui, lorsqu'ils conviennent, ne serait-ce que par affection naturelle, leur observance des devoirs requis, n'est de loin ni si confortable et agréable, ni si sûr et durable, que lorsqu'elle naît d'un amour religieux et chrétien dans les deux, qui couvrira de nombreux défauts, et prendra les choses du meilleur côté.

L'amour est le premier devoir dans l'un et l'autre, le fondement de tout : mais parce que le caractère particulier de celui-ci, comme propre à la femme, est l'obéissance et la sujétion conjugale, c'est pourquoi cela est habituellement précisé, Éphésiens 5:22 . Femmes, soumettez-vous à vos propres maris, comme au Seigneur : voici donc. Or, s'il s'agit d'une obéissance telle qu'elle doit provenir d'un amour particulier, alors la femme se souviendra de ceci, qu'il ne doit pas être contraint à une obéissance peu joyeuse ; et le mari se souviendrait qu'il ne doit pas exiger une obéissance basse et servile. ; car tous deux sont contraires à cet amour, dont cette obéissance doit porter la vraie teinture et le vrai goût, comme en découlent ; là il tiendra droit, là où l'amour commande et où l'amour obéit.

Cette sujétion, comme toutes les autres, est qualifiée ainsi, qu'elle soit dans le Seigneur. Son autorité est primitive, et lie d'abord, et tous les autres ont leurs brevets et privilèges de lui ; par conséquent, il doit être suprêmement et absolument observé en tous. Si le mari veut entraîner la femme vers un cours de vie irréligieux et un relâchement, il ne doit pas être suivi en cela, mais en toutes choses indifférente cette obéissance doit tenir ; qui n'interdit pas, non plus, un conseil modeste et une représentation au mari de ce qui est plus commode : mais cela fait, une soumission soumise à la volonté du mari est la convenance de cette règle.

Oui, peut-être, le mari peut non seulement imprudemment, mais illégalement, vouloir ce qui, si ce n'est par sa nature une chose illégale, la femme en raison de sa volonté peut obéir légalement, oui, ne pourrait pas légalement désobéir.

Or, bien que cette sujétion fût une loi fondamentale de la nature pure, et vint de cette main qui mit toutes choses en parfait ordre, cependant le péché, qui a aigri toutes les choses humaines d'une malédiction, a dédaigné cette sujétion et lui a fait goûter un peu de une punition, Genèse 3:16 et cela comme une punition appropriée de l'abus de la femme de ce pouvoir qu'elle avait avec l'homme, pour l'attirer à la désobéissance contre Dieu.

L'amertume dans cette sujétion provient de la corruption de la nature dans les deux ; chez la femme un désir pervers de commander plutôt, ou du moins un mécontentement réprimandé de l'obligation d'obéir ; et cela est accru par le désordre, l'imprudence et la dureté des maris dans l'usage de leur autorité.
Mais chez un chrétien, la conscience du rendez-vous divin l'emportera et alourdira toutes les difficultés ; car la femme considère sa position, qu'elle y est placée, , c'est le rang dans lequel la main du Seigneur l'a placée, et c'est pourquoi elle ne le brisera pas; par respect et amour pour lui, elle peut digérer beaucoup d'entêtement d'un mari, et faire de cela, sa patiente assujettissement, un sacrifice à Dieu. "Seigneur, je t'offre ceci, et pour toi je le supporte humblement."

La valeur et l'amour d'un mari peuvent causer ce respect, là où cette règle ne bouge pas : mais la femme chrétienne, qui a de l'amour pour Dieu, bien que son mari ne soit pas si avenant, ni si sage, ni d'aucune manière aussi aimable que beaucoup d'autres ; mais parce qu'il est son propre mari, et à cause du commandement du Seigneur, c'est pourquoi elle aime et obéit.

Que si quelqu'un n'obéit pas au mot, — Ceci suppose un cas particulier, et lui applique la règle ; tient pour acquis qu'une femme croyante observera et respectera joyeusement un mari croyant ; mais s'il est incroyant, cela ne délie pourtant pas cet engagement ; oui, il y a quelque chose dans ce cas qui le presse et le lie davantage, un bien singulier, qui peut probablement suivre en obéissant à tel ; par cette bonne conversation, ils peuvent être gagnés qui ne croient pas le mot ; non pas qu'ils puissent être pleinement convertis sans la parole ; mais ayant un préjugé contre le mot, qui peut être enlevé par la voiture d'une femme croyante, et ils peuvent être quelque peu apaisés, et préparés, et incités à écouter la religion, et à la prendre en considération.

Cela ne donne pas aux chrétiens la garantie de s'appuyer sur cette tâche, et de faire eux-mêmes cette œuvre, en choisissant de s'unir à un incroyant, soit un mari ou une femme profane ou simplement naturelle ; mais leur enseigne, étant ainsi assortis, quel devrait être leur grand désir, et leur port convenable, afin de l'atteindre. Et dans les temps chrétiens primitifs, cela tombait souvent que, par l'évangile prêché, le mari pouvait être converti de l'infidélité grossière, du judaïsme ou du paganisme, et non la femme, ou la femme, ce qui est la supposition ici, et non le mari; et il est venu dans l'utilisation de cette considération.