1 Rois 1:33

Fais que Salomon—monte sur ma propre mule— Voir 1 Rois 1:44 . Maïmonide nous dit que c'était un crime capital de monter sur l'âne de mulet du roi, de s'asseoir sur son trône ou de manier son sceptre sans son ordre ; et, au contraire, avoir l'honneur de monter sur la bête du roi par sa nomination, était considéré comme la plus haute dignité parmi les Perses, comme il ressort de l'histoire de Mardochée, au 6e chapitre d'Esther. Gihon était une petite rivière ou ruisseau près de Jérusalem, qui se déversait dans le ruisseau Cédron, et en Chaldée est appelé par son nom moderne Siloa ; il a ensuite été rendu célèbre par le noble ouvrage d'Ézéchias, 2 Chroniques 32:30 .

Maïmonide et d'autres rabbins affirment que les rois de la maison de David étaient tous obligés d'être oints au bord d'une fontaine ou d'une rivière ; ce qui, disent-ils, était la raison pour laquelle David ordonna à ses serviteurs de faire descendre son fils à Guihon et de l'y oindre. A cet endroit, sans les murs de Jérusalem, pas dans la ville, Tsadok et Nathan ont oint Salomon ; c'est-à-dire que l'un d'eux versa l'huile et l'autre oignit sa tête ; dessinant un cercle autour d'elle avec de l'huile, selon la maxime, que leurs rois étaient oints en forme de couronne, pour marquer leur délégation à la dignité royale. Nous ajouterons une autre raison, attribuée par les Juifs, pour choisir une telle situation pour oindre leurs rois ; à savoir, pour montrer la perpétuité de leur royaume, parce que les fleuves coulent toujours, bien que les villes qu'ils lavent soient continuellement en décomposition,

Probablement Gihon a été plus particulièrement choisi à cette occasion, comme étant près de Jérusalem, le lieu de villégiature le plus public de tout le royaume. Par conséquent, des principes des Juifs eux-mêmes, nous pouvons tirer la raison pour laquelle notre bien-aimé Sauveur a été oint par le Saint-Esprit lorsqu'il est sorti des eaux du Jourdain ; et nous pouvons donc en déduire que le Jourdain était préféré à tout autre endroit, pour montrer qu'IL n'était pas seulement le roi d'Israël, qui devait s'asseoir sur le trône de son père David, mais de même, comme l'ange l'ajoute, devrait s'asseoir dessus. pour toujours; Luc 1:33. Voir Bishop Patrick's Witnesses et Schickhard Jus Regium, chap. 1 : théorie. 4. Concernant l'onction de Salomon, l'huile, etc. le lecteur curieux de ces questions trouvera entière satisfaction dans le Mirothec. de Schacchus.

Noter; (1.) Le roi de la paix, que Salomon représentait, a été oint (non pas avec l'huile du sanctuaire juif, mais) avec l'huile de joie au-dessus de ses compagnons, et nommé et qualifié pour l'administration de ce royaume qui est un éternel royaume, par l'Esprit, que le Père ne lui a pas donné avec mesure. (2.) Ce sont vraiment des rois, qui règnent dans l'affection de leurs sujets. (3.) Lorsque le croyant montera sur son trône de gloire, ce sera au milieu des acclamations joyeuses des anges et avec la trompette de Dieu.