1 Rois 22:11

Sédécias — lui fit des cornes de fer — C'est par ces actions que les prophètes instruisirent le peuple de la volonté de Dieu, et conversèrent avec lui par des signes ; mais là où Dieu enseigne le prophète, et, conformément à l'usage du temps, condescend au même mode d'instruction, alors l'action significative se change généralement en vision, soit naturelle, soit extraordinaire. L'action significative, dis-je, s'est, dans ce cas, généralement changée en vision, mais pas toujours. Car comme parfois, là où l'instruction était pour le peuple, l'action significative était peut-être en vision : ainsi parfois encore, bien que l'information n'était que pour le prophète, Dieu le plaçait sur la véritable action expressive, dont le sens évident véhiculait l'intelligence proposée ou recherchée.

De cela, nous avons donné un exemple très illustre dans le cas d'Abraham offrant son fils Isaac. L'excellent Maïmonide, ne s'occupant pas de ce mode primitif d'information, est très scandalisé de plusieurs de ces actions, indignes, comme il le supposait, de la dignité de la fonction prophétique ; et c'est donc pour les résoudre en général en visions surnaturelles imprimées à l'imagination du prophète ; et cela, parce que quelques-uns d'entre eux peuvent peut-être admettre une telle interprétation. Les actions des prophètes sont livrées comme des réalités ; mais lui et quelques écrivains chrétiens en conjonction avec lui les représentent comme mesquins, absurdes et fanatiques. Ils ne gagnent rien cependant à l'expédient d'affirmer qu'il s'agit de visions : l'accusation de fanatisme suivra le prophète dans ses visions, aussi bien que dans ses actes de veille ; car si ces actions étaient absurdes et fanatiques dans la représentation réelle, il faut qu'elles le soient dans l'imaginaire ; le même tour d'esprit fonctionnant à la fois endormi et éveillé.

Mais nous avons déjà montré que l'information par l'action était à cette époque et en ce lieu un genre ou un mode de conversation très familier ; et après avoir montré que ces actions n'étaient ni absurdes ni fanatiques, nous avons dégagé ce mode d'instruction de l'objection, et ouvert une voie non seulement pour une vraie défense, mais également pour une véritable compréhension des écrits prophétiques. Div. Jambe. vol. 3: p. 100, &c.; voir ch. 1 Rois 11:19 , &c.

RÉFLEXIONS. — Trois années de paix, comme le calme qui annonce l'orage, mettent fin au répit d'Achab et hâtent le jour fatal.

1. Ramoth en Galaad était maintenant entre les mains des Syriens, qu'Achab décide, avec l'aide de son allié Josaphat, de leur délivrer ; soit se repentant de son ancienne clémence envers Ben-Hadad, soit provoqué sa perfidie. Noter; (1.) Lorsque, par notre négligence, nous perdons l'occasion que Dieu nous donne, nous luttons ensuite mais en vain pour la récupérer. (2.) Les traités sont de minces bandes pour tenir des princes perfides.

2. Achab demande à Josaphat de l'accompagner dans l'expédition, à laquelle ce dernier consent : il avait fait la paix avec Achab, l'avait confirmée en mariant son fils à la fille d'Achab, et maintenant il n'a pas le cœur de le refuser, bien que cela lui dans une querelle très dangereuse et infructueuse. Noter; Les méchants sont souvent trop sages pour les enfants de Dieu, et les liens avec eux se terminent généralement par des pertes et des dommages infinis.

3. Bien que Josaphat consente à y aller, il est d'abord pour demander conseil à Dieu : sur quoi Achab, qui n'a jamais pensé à consulter Dieu en la matière, fait venir des prophètes de sa cour, dont il connaissait bien la complaisance, pour conseiller. Leurs déclarations sont unanimes : « Allez et prospérez », c'est tout le cri ; bien plus, l'un d'eux, comme imitant les signes d'un vrai prophète avec des cornes de fer, emblèmes de majesté et de force, prédit que tels seront leur pouvoir et leur succès, que les Syriens seront complètement détruits ; et, pour engager le crédit de Josaphat, préface sa déclaration avec le nom de Jéhovah. Noter; (1.) Les faux prophètes de tous les temps sont un corps nombreux, et, avec la vantardise du nom de Dieu dans leur bouche, plus fatalement guettent pour tromper. (2.) L'unité et la multitude ne sont pas des preuves d'une véritable église,

4. Josaphat est peu satisfait de ces prétendants ; et, bien que ne voulant pas affronter Achab en suggérant ses vrais sentiments, demande s'il n'y avait pas d'autre prophète du Seigneur à côté de ceux-ci, à consulter. Achab en mentionne un de plus, Michée, un vrai prophète de Dieu ; mais il le haïssait pour sa langue de mauvais augure (ne prophétisant jamais de bien à son sujet) ; et il semble qu'il était maintenant en prison, voir 1 Rois 22:26 probablement pour le message délivré, chap. 1 Rois 20:39 . Josaphat reprend doucement le méchant roi, qui méritait une réprimande plus sévère ; et Achab, pour ne pas désobéir à son allié, consent à ce que Michée soit amenée, tandis qu'eux, assis sur des trônes dans leurs robes royales, entourés de leurs courtisans et de leurs prophètes, attendaient son arrivée.

Noter; (1.) Nous ne devons pas croire à tout esprit, mais essayer les esprits, qu'ils soient de Dieu ; et les faux prophètes ne sont pas difficiles à détecter. (2.) Ceux qui font le mal ne doivent pas s'attendre à entendre des visions de paix des prophètes de Dieu. (3.) Il n'y a pas de preuve plus sûre d'un faux enseignant que de prophétiser des choses douces et de laisser les imprudents et les hypocrites dormir dans leurs péchés.

5. Achab savait où Michée gisait attaché rapidement, et donc son officier le trouve bientôt. A propos, il ne manque pas de lui faire connaître l'unanimité des autres prophètes, et de lui conseiller de s'y conformer, car le plaisir du roi était bien connu, et son désaccord avec eux pourrait l'amener dans des ennuis et des souffrances encore plus grands. Mais Michée, avec une indignation solennelle, rejette un conseil aussi pusillanime et misérable. Il cherchait à ne pas plaire aux hommes ; il a servi un maître plus grand que ceux qui étaient assis sur des trônes chancelants ; et comme il ne craignait pas leurs visages, que cela plaise ou déplaise, il doit parler et parlera comme Dieu l'ordonne. Noter;(1.) Aucune crainte ou espoir du monde ne peut intimider le ministre fidèle : il risquera de perdre la faveur des hommes, plutôt que d'être faux pour leurs âmes. (2.) Lorsque les enseignants trompeurs abondent, nous devons être singuliers, si nous voulons être fidèles.