2 Pierre 1:19

Nous avons aussi une parole de prophétie plus sûre ; — Cela gonflerait cette note en un traité très considérable, si nous devions donner les nombreuses interprétations et les différentes opinions sur ce passage très controversé. Nous nous contenterons donc de trois solutions ; renvoyant ceux qui désirent entrer plus profondément dans le sujet, aux discussions plus larges de Sherlock, &c. JE.

Par la parole de prophétie, dit Benson, j'entends la même chose avec ce qu'on appelle, 2 Pierre 1:20 , une prophétie de l'Écriture ; c'est-à-dire ces prédictions, que ce soit dans l'Ancien Testament ou dans le Nouveau, dans lesquelles était prédite la puissance du Christ, et spécialement sa seconde et glorieuse apparition ; et j'appréhende avec OEcumenius, que St.

Pierre mentionne d'abord la transfiguration du Christ, comme un emblème de sa venue en puissance et en gloire, puis dit : Par la présente, nous avons la parole de la prophétie rendue plus ferme ; ou en d'autres termes, "La prophétie de la venue du Christ en puissance et en gloire, est confirmée par sa transfiguration, et la voix du ciel en sa faveur." En conséquence, la Vulgate a rendu le passage, Et nous avons la parole prophétique plus sûre.

Or, selon cette interprétation, rien de tel n'est suggéré, car cette prophétie est un argument plus fort que les miracles (selon l'affirmation d'un écrivain, qui a pris grand soin de montrer l'absurdité de cet argument). de l'un à l'autre, ni aucune comparaison entre eux, mais une affirmation très raisonnable ; c'est-à-dire que l'un est confirmé par l'autre.

II. M. Markland, comme nous l'apprenons des Conjectures de Bowyer , placerait à la fin du premier verset seulement un deux-points : afin que le début de ce verset puisse s'y connecter, et ainsi conduire au sens vrai et évident d'un passage qui dernièrement (dit-il,) a exercé en vain la plume de plusieurs savants écrivains : à savoir, Cette voix disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me Ésaïe 42:1, (tiré d' Ésaïe 42:1 .

) nous avons entendu dans la montagne : et nous avons par ce moyen prophétiser, ou les paroles du prophète ; plus pleinement confirmé. Quels mots, si claire soit une prédiction du Christ, furent déclarés de manière plus déterminée, quand nous les entendîmes appliqués à lui par une voix du ciel. L'expression dans les deux parties de la phrase est confirmée par les meilleurs écrivains ; et le passage d'Isaïe est mentionné dans la marge de certaines Bibles sur Matthieu 3:17 ; Matthieu 17:5 où les mêmes mots se produisent.

Mais la référence étant omise ici, le sens a été négligé. III. Certains, dit le Dr Doddridge, sont d'avis que l'apôtre n'a voulu aucune comparaison en ce lieu ; mais que le comparatif est employé pour le positif, ou le superlatif, comme c'est fréquent dans le Nouveau Testament ; de sorte qu'il ne signifie qu'une parole prophétique très sûre. Comme je dois m'avouer, dit Parkhurst, être, après une considération attentive, le plus enclin à cette interprétation, je demanderai la permission de l'appuyer par les remarques de Wolfius : « Pour ma part, observe ce savant écrivain, je suis le plus content de ceux qui pensent que la parole des prophètes, c'est-à-dire des écrivains de l'Ancien Testament, (comp.

2 Pierre 1:20 .) est appelé ici ferme, ou très ferme, sans égard à cette voix divine mentionnée 2 Pierre 1:17 . du Christ comme notre Seigneur : ces appuis ou arguments sont au nombre de trois.

La première , c'est qu'ils virent la majesté du Christ ; la seconde, qu'ils ont entendu le témoignage divin du ciel ; le troisième, qu'ils lisaient les prédictions prophétiques le concernant ; prédictions surtout exceptionnelles, et des plus fermes ou des plus sûres. Que l'apôtre amasse des arguments du même genre, c'est évident d'après l'expression, εχομεν, nous l'avons aussi ou d' ailleurs : mais s'il avait voulu appeler ce dernier plus ferme, par rapport à la voix de Dieu qu'ils avaient entendue , il aurait, je crois, écrit εχομεν δε.

L'apôtre n'avance pas ces choses, afin que ceux à qui il écrivait puissent comprendre sur quelles preuves ou sur quels supports ils doivent s'appuyer eux-mêmes ; mais il raconte par quels arguments les apôtres étaient convaincus de la vérité de leur propre prédication ; et sur ce pied la voix divine entendue du ciel avait certainement le même crédit avec eux-mêmes que les prédictions des prophètes : et que l'apôtre parle ici de lui-même et du reste des apôtres, apparaît aussi d'ici, qu'à la fin de ce verset, il tourne son discours vers ceux à qui il écrivait ; À laquelle [parole de prophétie] vous ferez bien d'être attentif, comme à une lumière, etc.

L'évêque Chandler suppose que cette prophétie s'appelle une lumière qui brille dans un endroit sombre, parce qu'elle devient de plus en plus brillante à mesure qu'elle s'approche de plus en plus de son accomplissement. À la parole de prophétie, et particulièrement aux prédictions concernant la seconde venue de Christ, ils devaient tous être attentifs. Même les chrétiens ordinaires devaient lire les Écritures, et ce serait pour eux comme une lampe qui brille dans un endroit sombre.

La lumière de la révélation, même la merveilleuse lumière de l'évangile, n'est qu'une lampe ou une bougie dans la nuit, comparée à cet éclat inauguré par l'aube du jour, ou le lever du soleil dans toute sa splendeur. Nous devons donc nous occuper des Écritures seulement jusqu'à l'aube du jour, et le soleil se lève dans nos propres cœurs ; c'est-à-dire jusqu'au matin du grand jour, et Jésus-Christ, l' étoile du jour, ou le soleil de justice, se lèvera dans toute sa gloire, et nous donnera une lumière parfaite et une connaissance parfaite. Voir 1 Corinthiens 13:9 ; 1 Corinthiens 13:13 .