2 Rois 17:31

Les Avites ont fait Nibhaz et Tartak — On ne sait pas qui étaient ces Avites . L'opinion la plus probable semble être celle que Grotius a suggérée, en observant qu'il y a un peuple en Bactriane mentionné par Ptolémée sous le nom d' Avadia, qui pourrait être ceux transportés à cette époque en Palestine par Shalmaneser. Nibhaz selon les rabbins avait la forme d'un chien, un peu comme l'Anubis des Égyptiens. Dans les Hiéroglyphes de Pierius, p. 53 est la figure d'un cynocéphale, une sorte de singe, avec une tête comme un chien, debout sur ses pattes de derrière, et regardant sérieusement la lune. Pierius nous y apprend que le cynocéphaleétait un animal éminemment sacré chez les Égyptiens, hiéroglyphique de la lune.

Voir Johnston. Nat. Hist. de Quadrupède. p. 100. Ceci étant observé, le nibchaz , (qui pourrait bien être dérivé de נבח nabach, aboyer, et חזה chazah, voir, ) nous donne des raisons de conclure que cette idole avait la forme d'un cynocéphale, ou d'un chien regarder, aboyer ou hurler à la lune. Il est évident pour l'observation commune, que les chiens en général ont cette propriété ; et une idole de la forme que nous venons de mentionner semble avoir été conçue à l'origine pour représenter le pouvoir ou l'influence de la lune sur tous les corps sublunaires, dont les cynocéphales et les chiens sont si éminemment affectés. Ainsi, comme nous l'avons observé sur Nergal, l'influence du retour du soleilla lumière était représentée par un coq, et la puissance génératrice des cieux par Dagon, une idole de poisson .

Voir Parkhurst sur נבחז, qui est d'avis que Tharthak תרתק est composé de תר teur, à son tour, faire le tour, et רתק ratak, à la chaîne, attache, et indique clairement les cieux, considérés comme limitant les planètes dans leurs orbites respectives, comme s'ils étaient attachés. Les Juifs ont une tradition, que l'emblème de cette idole était un âne ;ce qui, compte tenu de la convenance de cet animal lorsqu'il est attaché pour représenter cette idole, n'est pas improbable ; et de ce culte idolâtre des Samaritains, joint peut-être à quelque récit confus des chérubins, semble avoir jailli cette stupide histoire des païens, que les Juifs avaient une tête d'âne dans leur Saint des Saints, auquel ils rendaient un culte religieux.

Voir Bochart, vol. 2: p. 221. Jurieu est d'avis que, comme le mot Nibhaz, à la fois en hébreu et en chaldée, avec une petite variation, dénote rapide, rapide, rapide, et tartak dans les mêmes langues signifie un char, ces deux idoles peuvent tous deux ensemble nommer le soleil monté sur sa voiture, comme les fictions des poètes et les notions des mythologues avaient l'habitude de représenter ce luminaire.

Les Sépharvites brûlèrent leurs enfants — à Adrammelek et à Anammelech — Comme les Sépharvites, probablement, venaient des villes des Mèdes, où les Israélites furent emmenés en captivité, et comme Hérodote nous dit qu'entre Colchis et Médie se trouve un peuple appelé Saspires ; selon toute vraisemblance, ils étaient les mêmes que ceux nommés ici Sépharvites. Moloch, Milcom et Melech, dans le langage des différentes nations, signifient tous un roi, et impliquent le soleil, qu'on appelait le roi du ciel ; et donc l'ajout de אדר adar, qui signifie puissant, illustre, à l'un, et de ענם anem,ce qui implique de retourner, de répondre, à l'autre, ne signifie rien de plus que le puissant, ou l' oraculaire Moloch. Et comme les enfants lui étaient offerts, il paraît qu'il en était de même avec le Moloch des Ammonites. Voir Univ. Hist. et Calmet.