2 Samuel 21:10-14

Et Rizpa, fille d'Aïa, etc. — Les commentateurs ont justement observé d'ici que la pendaison de ces cadavres pendant si longtemps en plein air ne pouvait être la conséquence d'aucun ordre de David, car c'était une violation flagrante. de la loi de Dieu, Deutéronome 21:22 qui ordonnait que les cadavres de tous ceux qui étaient pendus ne devaient pas rester même une nuit sur l'arbre ; et la raison de la loi, à savoir, de peur que le pays ne soit souillé,tenu fort dans le cas présent, dans la mesure où la puanteur de tant de carcasses pendant si longtemps dans une sécheresse maligne, et à la saison la plus chaude de l'année, aurait pu ajouter une peste à la famine ; un danger, qu'il est impossible d'imaginer que David aurait délibérément conçu à la fois contre son peuple et contre lui-même, et se démontre par conséquent lui-même imposé par une puissance supérieure ; réfuter toutes les petites chicanes d'hommes méchants contre la conduite de David à cette occasion ; des chicanes, qui sont encore réfutées par le récit de l'affection maternelle mémorable de Rizpah pour ces malheureuses victimes ; qui quand David a entendu, a-t-il ressenti cette conduite, qui pourrait avoir été un moyen naturel de propager une peste ? Il l'a plutôt imité ; car il s'en alla immédiatement ( 2 Samuel 21:12 .)à Jabesh Galaad, et fit enlever de là les ossements de Saül et de Jonathan, et les déposer, avec les ossements des sept fils de Saül maintenant enterrés, dans le sépulcre de Kis ; lui-même les accompagnant en personne jusqu'à la tombe, comme si la bonté de Rizpah pour les restes de ces malheureuses victimes lui reprochait de négliger de faire honneur à ceux d'un homme aussi excellent et d'un ami aussi précieux que Jonathan.

Par un passage des Voyages de La Roque à travers la Syrie, dit l'auteur des Observations, il paraît que si les pluies habituelles ont manqué au printemps, il est très avantageux d'avoir une averse abondante, quoique très tardive ; car il nous dit que lorsqu'il arriva à Sidon à la fin de juin,il n'y avait pas plu depuis plusieurs mois, et que la terre était si extrêmement sèche, que les cotonniers et les mûriers, qui font les principales richesses de ce pays, étaient dans un triste état ; et toutes les autres choses souffraient en proportion, de sorte qu'on craignait une famine, qui est généralement suivie d'une peste. Cependant, après que des prières publiques pour la pluie aient été faites par toutes les sectes qui y vivaient, ajoute-t-il, la pluie tomba en grande abondance, continuant toute la journée et une partie de la nuit.

Il ne précise pas exactement le jour ; mais ce ne pouvait être avant la fin de juin, nouveau style ; car il n'arriva à Sidon qu'alors ; et il ne pouvait pas être aussi tard que le temps ordinaire de la descente des pluies d'automne, car le coton est mûr en septembre, jusqu'au milieu de ce mois ces pluies tombent rarement ; souvent plus tard; et cette pluie est censée être d'un grand service à la culture du coton ; par conséquent, ce récit ne se réfère pas à des averses automnales, mais à une pluie de fin de printemps, qui s'est probablement produite peu après son arrivée, ou vers le début de juillet, à l'ancienne ;et bien que la moisson ait dû être terminée à Sidon au moment où ce monsieur y est arrivé, et ils n'avaient rien à espérer ou à craindre à ce sujet ; cependant, comme les peuples de ces pays dépendent tellement des produits du jardin, le jus insipisé des raisins, des olives, etc.

ils pourraient néanmoins craindre une pénurie; qu'ils pouvaient espérer que cette pluie tardive empêcherait. Pour les mêmes raisons, une telle pluie devait être extrêmement acceptable au temps de David ; d'autant plus s'il est venu beaucoup plus tôt, bien que nous devions croire qu'il l'a été après que toutes les attentes à son égard de la manière ordinaire eurent disparu : et un tel, je suppose, fut accordé. Le docteur Delaney, en effet, nous dit que les rabbins supposent que les descendants de Saul ont été pendus depuis mars, dès les premiers jours de la récolte de l'orge, jusqu'au mois d' octobre suivant ; et il semble approuver leurs sentiments. Dr Shaw mentionne cette affaire mais superficiellement ; cependant, il semble avoir imaginé qu'ils ont été pendus jusqu'à ce que la saison des pluies arrive.

Mais assurément, nous pouvons beaucoup mieux supposer qu'il s'agissait d'une pluie telle que celle dont parle La Roque, ou un peu plus tôt. Le Dr Delaney fonde son opinion sur une supposition, que les corps qui ont été pendus devant le Seigneur, ont été pendus jusqu'à ce que la chair ait disparu des os, ce qu'il pense est affirmé dans le 13ème verset. Mais rien de tel ne me paraît y être affirmé. Les corps de Saül et de ses fils, il est certain, ne furent pendus que très peu de temps sur la muraille de Beth-shan avant que les hommes de Jabesh Galaad ne les enlèvent, qui sont pourtant appelés ossements. 1 Samuel 31:13 : 1 Samuel 31:13 . Les sept fils de Saül pouvaient donc pendre très peu de temps au temps du roi David.

Et s'il faut imaginer que la chair de Saül a été consumée par le feu, ( 2 Samuel 21:12 de ce chapitre) et qu'ainsi le mot os est venu à être utilisé dans le récit de leur inhumation ; peut-on donner une raison pour laquelle nous ne devrions pas supposer que ces corps ont été traités de la même manière ? D'ailleurs, il semble que le mot os signifie fréquemment la même chose avec cadavre, ce qui invalide aussi totalement cette façon de raisonner. Voir Genèse 1:25 . Exode 13:19 . 1 Rois 13:31 —Une pluie printanière tardive telle que celle mentionnée ci-dessus aurait eu lieu, comme la pluie à Sidonétait, avec de nombreux avantages; et venir après que tout espoir de pluie commune était terminé, et actuellement après la mort de ces personnes, serait une gestion beaucoup plus miséricordieuse de la Providence, et une preuve beaucoup plus noble que l'exécution était la nomination de Dieu, et non un stratagème politique de David, que le passage de six mois sans aucune pluie du tout, puis sa chute seulement dans le cours normal des choses.

Cette explication jette également la lumière sur la dernière clause de l'histoire, Et après cela, Dieu a été supplié pour la terre. Le Dr Delaney semble supposer que l'accomplissement de ces rites funéraires était requis pour l'apparition de Dieu : mais cela pourrait-il être le sens de la clause ? L'ignominie d'une mort que la loi de Moïse prononçait maudite, et l'honneur d'un enterrement royal, étaient-ils deux moyens nécessaires pour apaiser le Tout-Puissant ? N'est-ce pas une interprétation beaucoup plus facile de cette clause, que la pluie qui tombait sur ces corps était une grande miséricorde pour le pays ; et le retour des pluies en quantité due après dans leur saison, a prouvé que Dieu avait été supplié pour la terre ? Voir les Observations, p. 31.

Le Dr Delaney observe que le 65e Psaume a été écrit à cette occasion, dont les cinq derniers versets, dit-il, sont l'image de joie la plus ravissante, la plus poétique et la plus naturelle que l'imagination puisse former. En les lisant, nous discernerons que lorsque le divin poète eut vu ces averses désirables et rafraîchissantes tomber du ciel, et le Jourdain débordant de ses rives, toutes les bénédictions qui en résultèrent étaient à ce moment présentes à sa rapide vue poétique, et il les peint en conséquence.

RÉFLEXIONS.— 1. Les corps, contrairement à la loi de Moïse, ont été laissés pendu à l'arbre. Le cas était extraordinaire ; et comme c'était un crime national, violer ainsi le serment solennel fait aux Gabaonites, c'était, sans aucun doute, par ordre divin enjoint pour l'expiation de celui-ci, jusqu'à ce que la longue pluie retenue soit envoyée. 2. Ainsi fut crucifié le Fils de Dieu pour des péchés qui n'étaient pas les siens, souffrant pour la malédiction qui pesait sur nos âmes pécheresses ; et ayant, par une mort ignominieuse, expié notre faute, la colère de Dieu fut invoquée, et il fut descendu de l'arbre.