Aggée 2:6-9

Car ainsi parle le Seigneur : L'excellent évêque Chandler a, avec son érudition et son jugement habituels, expliqué cette remarquable prophétie ; et c'est de lui que nous avons principalement extrait ce qui suit. L'occasion de cette prophétie, dit-il, fut l'abattement des juifs à l'apparition sans espoir de leur nouveau temple en érection, Aggée 2:3 .

Le réconfort, par conséquent, dans le message du prophète était sûrement adapté à cette circonstance, et contient une promesse de quelque gloire à conférer à ce temple, pour le faire dépasser la gloire du premier. En quoi consistait la gloire du premier temple, n'est pas dit ; mais il ressort suffisamment de la nature de leur plainte, et du huitième verset, qu'ils la considéraient comme ayant consisté dans la magnificence de la structure et la richesse des ornements.

Dieu n'en tient aucun compte ; l'argent est à moi, et l'or, etc. ce qui est une manière de parler assez fréquente dans l'Écriture, pour signifier qu'il n'a aucun plaisir à de telles choses. La gloire qu'il destine à cette dernière maison est d'une autre nature. Elle consistera en la présence de Lui, qui est décrit comme le désir de toutes les nations, Aggée 2:7 et comme paix, Aggée 2:9 .— et, ou car en ce lieu je donnerai la paix. Cette gloire, ils ne devaient pas s'y attendre immédiatement ; les grandes révolutions doivent d'abord se produire dans le monde ; Aggée 2:6 .

Après un [ royaume ] c'est un peu de temps ; et [ou après cela ] j'ébranlerai les cieux, &c. et le désir [ou l' attente ] de toutes les nations viendra; à savoir, dans cette maison; qui sera le remplissage, l'achèvement de sa gloire. Ainsi l'hébreu devrait être anglais ; et ainsi une date est fixée pour l'exécution de la promesse.

Le royaume perse sous lequel ils vivaient subsistait maintenant ; et, après un autre royaume qui succéderait à celui qui domine sur eux, il ne faudrait qu'un peu de temps avant que Dieu n'ébranle les cieux, etc. c'est-à-dire tout le monde des Gentils, ou empire, pour faire place à la venue du désir de toutes les nations. De grands changements dans le monde politique sont communément prédits dans les Écritures sous la figure de tremblements de terre ; telles furent les commotions dans l'empire romain depuis la mort de Jules César jusqu'à la naissance du Christ, qui détruisirent toutes les provinces de la nation, et aboutirent à un changement de gouvernement romain, assez grand pour en répondre à la description d'Aggée.

Pour aller plus loin dans la prophétie, il faut montrer, premièrement, que le désir de toutes les nations est parlé d'une personne désirée, non de choses désirables, comme certains Juifs l'entendent ; deuxièmement, que cette personne est le Messie ; et troisièmement, que cette personne devait venir sous le temple qu'ils étaient alors en train de construire.

I. Quant au premier, nous pouvons observer que s'il s'agissait de choses et non d'une personne , l'expression viendra est absurde ; car les choses ne peuvent pas être dites venir, ce qui est une action personnelle, mais être amenées. L'application des mots à une personne est naturelle et facile. La présence de quelqu'un de haute dignité rend honneur et gloire à la plus vilaine chaumière. C'était le symbole de la présence de Dieu dans le temple de Salomon qui était vraiment sa gloire ; et c'est la restauration de cette gloire aux jours du Messie, qui, au jugement de beaucoup de Juifs, doit faire la gloire d'un autre temple.

Celui sur qui Dieu se manifestera visiblement, peut en un sens être appelé la gloire de Dieu ; et s'il le faisait très glorieusement en la personne du Messie, les Juifs reconnaîtraient que sa présence dans le temple en serait la gloire, si vous accordiez, en même temps, qu'il n'était pas encore venu : mais venez , ou ne pas venir, n'apporte aucune modification à l'affaire. Celui qui serait la gloire du troisième temple, en y venant, l'était au second temple, s'il l'honorait de sa présence.

Les mots portent donc bien le sens de la personne ; ce qui d'ailleurs s'accorde parfaitement avec le contexte. "Ne vous inquiétez pas (dit le prophète) que cette maison n'est à vos yeux comme rien en comparaison de la première. Toutes ses déficiences seront compensées ci-après, par sa venue à elle, que vos pères ont désiré voir, et n'ont pas vu , sous le temple de Salomon ; et qui donc rendra ce temple bien plus illustre que cela ? » Et ainsi le prophète lui-même semble interpréter sa signification ; car, répétant la même commotion politique, Aggée 2:21 .

J'ébranlerai les cieux, &c. il leur dit que c'était pour faire place à quelqu'un, sous le nom de Zorobabel, que Dieu prendrait et ferait comme signe, ou exalterait à la plus haute dignité, puissance et confiance, dont le sceau était le sceau. instrument ou signe en ces jours. Là où l'on parle de la même révolution, la même personne était probablement destinée ; l'un des passages est parallèle à l'autre.

Encore une fois, si le mot paix, Aggée 2:9 que Dieu promet de donner en ce lieu, devait être compris de paix extérieure et de félicité, il serait difficile de dire comment cela s'est accompli, ou pourrait donner la préférence de cette dernière maison à le premier : car tout le temps sous le second temple était gênant et inquiet ; loin des beaux jours dont ils avaient joui sous Salomon : mais, prenez-le au figuré pour une personne, qui publie de bonnes nouvelles de paix et de salut, dont la doctrine et l'exemple tendaient à une paix universelle dans le monde entier, et étaient toujours suivis d' uneet paix éternelle à ceux qui lui ont obéi, et il n'y a aucune comparaison entre les deux temples ; pas plus qu'entre la tranquillité extérieure d'un règne court et la paix de Dieu qui dépasse tout ce que nous pouvons désirer.

II. Qui devrait être cette personne, est la deuxième considération : et il peut facilement être connu par l'application des mêmes épithètes ou des épithètes synonymes chez d'autres prophètes. Dès les jours d'Abraham, une semence fut promise, en qui toutes les nations de la terre seraient bénies. La promesse a été renouvelée à Isaac, puis à Jacob, qui l'a limitée à l'un des descendants de Juda, à Shiloh, qui était censé être le rassemblement du peuple, ou, comme le mot hébreu est rendu par les anciennes versions et les commentateurs juifs, l' attente du peuple. Quand Dieu l'a confiné à une famille, de la tribu de Juda, à la postérité de David, David prédit de lui par l'Esprit, que les hommes, quetoutes les familles de la terre, comme lisent les interprètes grecs, seront bénies en lui ; toutes les nations le diront bienheureux. Ce n'était pas Salomon ; car de la même verge d' Isaïe prophétisée, chap.

Ésaïe 11:10 que les Gentils le chercheront; ou, comme la LXX, en lui ils espèrent — et sa paix sera glorieuse : et encore, là où notre traduction l'a, les îles attendront sa loi, c'est-à-dire le Messie, ch. Ésaïe 42:4 c'est en grec, En son nom les Gentils espèrent. Et quant à Israël, il est sous-entendu qu'il était autrefois leur désir, jusqu'à ce qu'il apparaisse sans la pompe et la splendeur d'un prince, qu'ils attendaient de lui ; et alors ils ne virent aucune beauté, pour le désirer, Ésaïe 53:2 .

D'où il apparaît que l' attente, l' espérance, le désir de toutes les nations, et d'Israël en particulier, était une description connue de quelque personne, livrée d'un prophète à l'autre, et qui, après la captivité, était fixée sur le Messie. . Comparez le présent passage avec Malachie 3:1 dans lequel la qualité des personnes et le lieu concordent si exactement qu'il faut penser avec R.

Aben Ezra, que la même personne est signifiée par les deux prophètes ; qui n'est autre que le Seigneur Messie, qui aux jours de Jésus-Christ était généralement appelé l'espérance—la bienheureuse espérance—l'espérance d'Israël—l'espérance de la promesse des douze tribus—la bénédiction d'Abraham aux Gentils, &c. 1 Timothée 1:1 ; Tite 2:13 . Actes 28:20 ; Actes 26:7 .

Galates 3:14 . En conséquence, les Juifs de l'époque du Christ interprètent ce texte dans Aggée du Messie. Akiba, qui pourrait être né sous le second temple, et était grand rabbin et conseiller de Barcochba sous le règne de Trajan, le comprend ainsi ; tout comme le Targum sur Ésaïe 4:2 . Pour ne pas rechercher plus d'autorités, nous pouvons acquiescer à la confession de Jarchi, qui affirme que les anciens ont exposé ce lieu du Messie.

L'autre mot paix est aussi un nom du Messie ; et comme il inclut dans la notion de celui-ci toutes sortes de bonheur, il semble que ce soit la raison pour laquelle il est le désir de toutes les nations ; même parce qu'il sera la bénédiction de toutes les nations. Quoi qu'il en soit, c'est l'un des autres titres élevés du Messie dans Ésaïe 9:6 . Prince, Paix, comme les mots peuvent être rendus par apposition.

Du gouverneur qui devrait sortir de Bethléem, dit -on , Michée 5:2 qui il devrait être la paix; et la propre paraphrase du Juif est : Le Messie sera notre paix. Sous ce titre, les Juifs prient pour lui dans leur liturgie, lorsqu'ils disent : " Viens à nous, bénédiction et paix rapidement. Donne la paix, le bien, la bénédiction, etc. à nous et à ton peuple, etc." Ajoutez à cela que le Messie est mentionné dans d'autres passages de l'Écriture au nom de la gloire du Seigneur,

Ésaïe 40:5 ; Ésaïe 60:1 et alors rien ne manque à prouver, que la personne dont la venue rendra cette dernière maison glorieuse doit être le Messie.

III. Cette interprétation est encore renforcée, troisièmement,de l'attente que les Juifs avaient généralement de la venue du Messie avant la fin du second temple, dans lequel devait venir la personne prophétisée par Aggée. À cette fin, plusieurs de leurs traditions : « Le second temple continuera jusqu'à l'âge à venir et aux jours du Messie. Et, "le jour où le temple a été détruit, le Messie est né :" Et pour se prémunir contre l'argument qui peut être formé contre eux de cette concession, ils ont inventé une histoire oisive, que le Messie est bien né sous le second temple ; mais il est caché à Rome, jusqu'à ce que Dieu lui permette de se révéler. Très remarquable est la parole de Rabbi José, qui vécut à la destruction du temple par Titus, et, affligé à sa vue, s'écria : « Hélas ! le temps du Messie est passé.

Ils n'ont jamais rêvé alors d'un troisième temple ; ils l'ont encore moins déduit d'Aggée, qui dit directement le contraire. Le temple d'Aggée est manifestement le même qu'ils virent alors, et qui n'était à leurs yeux rien ; car il ajoute, pour leur consolation, je remplirai de gloire cette maison, cette dernière maison, ce lieu de paix. Il n'y avait eu alors que deux maisons : celle de Salomon, qui était la première, n'existait plus ; celle de Zorobabel, qui est la seconde, était maintenant en construction, à la différence de la première en magnificence, et pourtant promettait de la dépasser en gloire.

Rien n'est plus clair que le désir de toutes les nations d'entrer dans cette maison ; que pendant que ce temple était debout, il devait apparaître en ce lieu et manifester sa gloire. Dans cette étendue de temps, personne d'autre n'est venu, à qui ces titres correspondaient, à part Jésus-Christ, en qui le Logos, ou Parole, tabernacle ou plaça sa Shechinah, et dont ils considéraient la gloire, comme le seul engendré du Père. Jean 1:14 . Voir la Défense de Mgr Chandler, p. 71, etc. Le lecteur trouvera également dans le Sermon du Dr Sharpe sur la montée et la chute de Jérusalem, p. 36 quelques bonnes remarques sur le sujet.