Colossiens 1:15

Qui est l'image ? On dit qu'Adam a été fait à l'image de Dieu et qu'on lui a donné la domination sur les créatures de la terre ; par lequel il devint Seigneur de ce monde inférieur. Saint Paul, dans Philippiens 2:6 , nous dit que le Christ était sous la forme de Dieu, qui lui a donné la domination sur les œuvres de la nature, qui ont leur existence et doivent leur conservation à sa puissance.

Moïse nous raconte comment Adam est tombé de la dignité dans laquelle il a été créé, et a entraîné la misère sur ses descendants, par sa désobéissance et sa vaine ambition. Saint Paul dit que le Christ, par l'obéissance et la soumission à la volonté de son Père, a fait l'expiation et nous a donné un exemple, par lequel, si la même pensée est en nous, par sa grâce, nous pouvons récupérer ce que est perdu. Moïse nous dit, qu'Adam a été tenté de manger le fruit défendu, sur les espoirs que le tentateur lui a donné, que cela le rendrait semblable à Dieu.

Il a pensé que c'était une proposition si avantageuse, qu'il a saisi l'occasion, et a embrassé avec empressement l'offre. Le récit de saint Paul est que le Christ, qui avait le droit par nature d'apparaître dans la majesté et la gloire de Dieu, l'a pourtant volontairement mis de côté, et a vécu et est mort sur la terre, à la mode comme un homme. Ce qu'Adam a obtenu par sa tentative audacieuse, nous le savons tous ; mais Christ, pour une récompense de son obéissance, était hautement exalté dans son humanité glorifiée.

Adam était, au mieux, une faible image de Dieu ; mais le Christ était un vrai fidèle, et infiniment complète l' image de la sagesse, la puissance et la bonté de son Père. Adam était une telle image de Dieu, comme l'est le reflet du soleil lorsqu'il est vu dans l'eau ; mais Christ était une image du soleil, comme le serait un autre soleil, paré d'un éclat et d'un éclat égaux. L'Apôtre décrit notre Rédempteur dans ce verset et dans les suivants, en des termes si nobles qu'il le dit manifestement comme une Personne divine, vraiment et vraiment Dieu ; et par conséquent le plus apte, le seul à entreprendre une œuvre aussi grande et glorieuse que la rédemption d'un monde qui périt.

Le Père est toujours représenté dans le Nouveau Testament comme invisible : mais le Christ est représenté comme visible ; puisqu'il a réellement pris sur lui la chair, et a été vu dans le monde. En effet, son être appelé l' image de Dieu, à cet endroit, et 2 Corinthiens 4:4 implique qu'il est visible, et que les perfections de toute la Divinité brillent le plus éminemment en lui. Il est remarquable comment expressément Philon, le Juif, en plus d'un endroit, appelle le Logos, ou Parole, dont il parle, l'image de Dieu.

Le Dr Hammond observe que le mot πρωτοτοκος, en plus de la notion ordinaire de premier-né, est parfois utilisé dans les Écritures pour désigner un Seigneur ou une personne au pouvoir ; qui a le privilège du premier-né, la domination sur tous ses frères; et selon cette notion, il est couramment utilisé dans les Écritures pour désigner un prince ou une personne principale ; (voir Psaume 68:27 .) et parmi les civils, l'héritier et le seigneur sont des termes synonymes. Que ce soit le vrai sens du mot ici, paraît probable, pour les raisons suivantes :

1. Parce que l'Apôtre ajoute immédiatement, car par lui toutes choses ont été créées ; de sorte que la création de toutes choses par lui est donnée comme raison de son être πρωτοτοκος, ou le premier-né. Or, ce n'est pas un bon argument que, parce qu'il a créé toutes choses, il a donc été lui-même produit avant elles ; il suffit pour cela qu'il ait un pouvoir tout-puissant et qu'il ait été avant eux ; mais c'est un très bon argument que, parce qu'il a créé toutes choses, il doit donc être Seigneur ou héritier de toutes choses.

2° Parce que le même Apôtre, Hébreux 1:2 a égorgé la même personne Héritier de toutes choses; et a probablement fait allusion à la même raison, quand il a ajouté, par qui aussi il a fait les mondes. Troisièmement, parce que la prophétie de Psaume 89:26 confirme cette interprétation et montre le vrai sens du mot.

Il me criera : Tu es mon Père, mon Dieu et le rocher de mon salut ; aussi je ferai de lui mon premier-né, — (dans le 70: πρωτοτοκος,) plus haut que les rois de la terre; mais, selon la notion arienne , cela aurait dû être, Il est ou était mon premier-né. Voir Hébreux 1:6 . Apocalypse 3:14 .

Il n'est peut-être pas inutile d'observer que le mot πρωτοτοκος a encore une autre signification ; et est appliqué par Homer, Il. P. à un animal qui a mis bas ses premiers petits; dans quel sens il pourrait être appliqué, sans grande inconvenance, au Créateur de toutes choses ; à celui qui, comme à la première naissance, par l'exercice de sa puissance créatrice, a produit toutes choses. Les mots πασης κτισεως, signifiant si naturellement toute la création, [tels qu'ils sont traduits dans Romains 8:22 .

] (une version qui donne un sens beaucoup plus noble et plus déterminé que toute créature ), rendent au moins cette interprétation très remarquable. Certains le traduisent le premier-né avant, ou né avant toute la création. Voir Blackwall, SC vol. ii, p. 173. Sherlock, vol. 4: dis. 1. La vie chrétienne de Scott, vol. 3: p. 559. Sermon de Wallis sur la résurrection, Tillotson, vol. 1 : sermon. 43 et "La Doctrine de la Trinité", &c. p. 16.

Selon les ariens, le premier-né de toute la création, est la première créature. Mais la raison avancée pour prouver que le Fils est le premier-né de toute la création, renverse ce sens de ce passage. Car assurément, la création de toutes choses par le Fils ne prouve pas qu'il est la première créature, à moins que son pouvoir de créer toutes choses ne provienne du fait qu'il est la première créature ; que personne, je pense, n'affirmera.

Aussi peu que le Fils crée toutes choses, prouve qu'il s'est d'abord créé lui-même. Pourtant ces absurdités seront établies par le raisonnement de l'Apôtre, si le premier-né de toute la création signifie la première créature.