Colossiens 3:23

Faites-le de bon cœur, — 'Εκ ψυχης, à partir de l'esprit, ou « à partir d'un principe spirituel, et non pour des motifs mondains ». Heyline.

Inférences. On sait combien le langage métaphorique de l'Écriture s'est trompé, et dans quelles erreurs et absurdités les hommes sont tombés, sous prétexte d'adhérer au sens littéral. Les mots du premier verset de ce chapitre sont, cependant, à peine capables d'être ainsi abusés, étant une simple déduction de ce qui avait été avancé auparavant, comme le montre la manière dont ils sont introduits ; « Si donc vous êtes ressuscités avec Christ.

" Il est donc clair qu'ils doivent se référer à quelque chose qui avait été dit de notre résurrection avec, ou en Christ, puisque cette conclusion suppose cette doctrine déjà établie et établie. Pour trouver cette connexion, nous devons regarder en arrière au milieu du chapitre précédent, ( Colossiens 3:10 . &c.) où la doctrine mentionnée ici est clairement déclarée.

Et vous êtes parfaits en lui, (c'est-à-dire en Jésus-Christ, ) &c. et vous, il a vivifié avec lui, vous ayant pardonné toutes les offenses ; d'où découle naturellement l'inférence ci-dessus, si vous êtes donc ressuscités avec Christ, etc.

Pour mieux expliquer cette inférence, il peut être nécessaire de considérer la représentation que l'Écriture fait de l' état naturel de l'homme, et de son état évangélique, en devenant un vrai chrétien.

1. L' état de nature est pleinement représenté, Éphésiens 4:17 ; Éphésiens 2:2 ; Éphésiens 2:12 . Romains 6:19 auxquels le lecteur peut se référer. Et parce que, dans le simple état de nature, considéré abstraitement de toute opération de la grâce divine, il n'y a aucune bonté dans l'homme, donc cet état de nature pécheresse est appelé également état de mort, Éphésiens 2:1 ; Éphésiens 2:5 .

Tandis que les hommes étaient ainsi morts à Dieu et à eux-mêmes, ils ne vivaient qu'au péché et à l'injustice ; et le péché est donc dit régner en eux, -pour dominer sur eux. Dans cet état de corruption, les passions et les affections naturelles n'étaient que les instruments du péché, en toutes choses serviles ; c'est pourquoi on dit qu'ils constituent le corps du péché ; ce corps sur lequel le péché, en tant qu'âme, ou principe actif, avait une domination et une domination entières ; (voir Romains 6:6 .

Colossiens 2:11 .) et dont les membres sont décrits dans le chapitre qui nous Colossiens 3:5 , Colossiens 3:5 et ce corps est appelé ailleurs par notre Apôtre, le corps de la mort, pour la même raison que l'état de péché est appelé l' état de mort, Romains 7:24 .

Or le corps, avec l' âme, qui est le principe actif de la vie, l'influenceur et le directeur du corps, et tous ses mouvements, constitue l'homme : d' où donc, par une métaphore facile et naturelle, ces appétits et affections dépravés. , qui sont les instruments, ou membres du péché, et qui composent le corps du péché ; — avec le mauvais principe qui règne en nous, et dirige les affections dans la poursuite de toute souillure et iniquité, et qui est appelé péché, — on dit dans l'Écriture qu'il s'agit du vieil homme ; le seul homme qui vit avant la régénération par le Christ Jésus. Comp. Romains 6:6 . Éphésiens 4:22.

2. Tel est donc l' état de nature selon la représentation et le langage des Saintes Écritures ; et il est facile de voir ce que doit devenir ce vieil homme, cet homme de péché, lors de l'apparition du Christ Jésus, qui est venu détruire les œuvres du diable ; pour donner vie et lumière à ceux qui étaient assis dans l'ombre des ténèbres et de la mort : lui et ses œuvres doivent être détruits, là où Christ est pleinement révélé, pour faire place à l'Esprit de justice et à ses œuvres saintes ; et d'introduire l'homme au second état, ou état évangélique.

Mais pour détruire ainsi le vieil homme, pour extirper toutes les affections corrompues de la nature et pour implanter un nouveau principe de vie et de sainteté, pour restaurer l'image perdue de Dieu, pour donner de nouveaux désirs à l'âme, de nouvelles affections à le cœur ; qu'est-ce que de refaire l'homme et, par une seconde création, de lui rendre ces droits et privilèges du premier, perdus depuis longtemps par le péché et la désobéissance ? Pour cette raison, le chrétien est dit être une nouvelle créature, 2 Corinthiens 5:17 .

Galates 6:15 . Éphésiens 2:10 ; Éphésiens 4:23 . Non, et on dit même que nous revêtons Christ, à cause de la similitude de la volonté et des affections entre Christ et ses vrais membres. Galates 3:27 .

A partir de ce récit, il est facile de comprendre la justesse des phrases utilisées pour exprimer ces deux conditions. Parfois nous lisons que nous étions morts avant la connaissance de Christ : parfois nous sommes morts et avons été ensevelis avec Christ ; encore une fois, que nous sommes ressuscités avec Christ et que nous sommes vivants en lui. Maintenant, être mort avant la venue de Christ, et pourtant mourir avec Christ après sa venue, et pourtant être encore vivant en lui, peut sembler être des affirmations incohérentes, en ce qui concerne la même personne ; mais si nous adoptons la même vision de l'homme que l'Écriture, l'incohérence disparaîtra bientôt et disparaîtra.

L'homme a d'abord été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, avec une parfaite rectitude d'esprit et de volonté ; avec des inclinations adaptées à son vrai bonheur, et entièrement soumises à l'influence et à la direction de la raison : mais, sur sa désobéissance, l'homme est devenu une personne tout à fait différente ; son intelligence était obscurcie, sa volonté corrompue, ses inclinations déformées à la poursuite du mal sans cesse.

Ce changement était une véritable mort de l'homme créé à l'image de Dieu ; il ne pouvait plus exercer aucune des fonctions propres à sa vie, mais était enseveli sous les ruines du péché. — Et ce fut la mort du monde avant la connaissance du Christ.

Quelle était donc la vie du monde à la venue de Christ ? — C'était la vie du péché ; de l'homme terrestre, fait non à l' image de Dieu, mais à la ressemblance du fils de la désobéissance. Pour détruire cet homme de péché, Christ est venu dans le monde ; et ceux qui sont à Christ ont crucifié la chair, avec les affections et les convoitises : Galates 5:24 .

Et ainsi, en ce qui concerne la vie que nous avions à la venue de Christ, qui était la vie de péché, on dit que les croyants meurent avec Christ et sont ensevelis avec lui, parce qu'ils renoncent à cette vie et aux affections propres à il. Ainsi mourant au péché, nous commençons à revivre pour Dieu et pour la vraie sainteté : et c'est une résurrection de l'homme fait à l'image de Dieu, qui auparavant était mort dans les offenses ; et c'est pourquoi il est dit que nous sommes rendus vivants pour Christ, et ressuscités avec lui.

Mais plus loin : ce changement était ce que, par nature, nous n'avions pas tant le pouvoir que de souhaiter ou de désirer pour nous-mêmes : mais Christ a entrepris notre cause : il a pris sur lui notre nature et nos iniquités, et a subi la mort au nom de tous. . Lui mourant donc sur la croix pour tous, tous peuvent être crucifiés avec lui, par la puissance de sa grâce et de son esprit. Voir Hébreux 2:9 .

2 Corinthiens 5:14 . Et le moyen d'accéder aux bienfaits de la mort du Christ, c'est, comme nous l'apprend saint Paul, dans son épître aux Philippiens, d'être, par sa grâce, conforme à sa mort. Cette conformité consiste, nous l'avons vu, à mourir au péché et à ses affections ; en ôtant le vieil homme et en revêtant l' homme nouveau, qui est créé selon la justice : et ceci, l'Apôtre est planté à l'image de sa mort, et étant planté à l'image de sa résurrection : Romains 6:5 .

Auquel il se réfère également clairement, ch. Romains 8:29 et il y a beaucoup d'autres préceptes dans l'Écriture, fondés sur cette notion de notre conformité avec Christ.

En effet, l'essence même du christianisme consiste dans cette conformité ; et donc le baptême, qui est notre admission à l'Évangile, est un emblème sacré de cette conformité. (Voir Romains 3:4 .) Marcher en nouveauté de vie, c'est notre conformité à la résurrection du Christ, qui était à la vie nouvelle et à la gloire.

Si nous gardons à l'esprit le récit ci-dessus du langage des Écritures et les raisons sur lesquelles il est fondé, ce sera une clé pour nous ouvrir la signification de nombreux passages des Écritures autrement complexes. Par exemple, nous ne serons pas à chercher, quand nous trouverons mention faite de deux morts, que nous devons subir, — et de deux résurrections, auxquelles nous devons participer : nous distinguerons facilement entre la mort naturelle du corps, et la mort naturelle du corps. la mort au péché ; — entre la résurrection à la vie éternelle dans l'au-delà, et la résurrection à la sainteté et à la justice dans ce monde présent.

Je suis crucifié au monde, dit saint Paul, et le monde à moi. — Celui qui est né de Dieu, dit saint Jean 1 .e. quiconque est engendré à cette nouvelle vie en Christ par la puissance de Dieu, triomphe du monde. Encore, nous dit saint Paul, que l'Esprit de Dieu vivifiera nos corps mortels, ainsi que nos cadavres, ce qui ne se comprend pas, sans avoir recours à la première résurrection, qui est à une nouvelle vie de sainteté, et qui doit être le précurseur et l'introducteur de la seconde résurrection à la gloire.

L'Apôtre, dans son épître aux Philippiens, nous dit qu'il a volontairement subi la perte de toutes choses, afin de connaître le Christ et la puissance de sa résurrection ; et cela, il désirait le savoir, afin d' arriver à la résurrection des morts. Philippiens 3:10 où, si nous nous souvenons de ce qui a été dit de notre être rendu conforme à la mort et à la résurrection de Christ, en nous élevant à la sainteté et à la justice, nous ne serons pas embarrassés pour comprendre ce que c'est que de savoir ou ressentez la puissance de la résurrection du Christ ; ou de comprendre comment la connaissance de la puissance de la résurrection du Christ devrait être un moyen deatteindre la résurrection des morts.

Telle est la puissance de la résurrection du Christ, que ceux qui la ressentent, ont (comme nous l'informe l'Apôtre, Philippiens 3:20 .) leur conversation dans le ciel ; d'où aussi nous attendons le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ. Ceci, que saint Paul appelle connaître la puissance de la résurrection du Christ, et avoir notre conversation au ciel, l'auteur aux Hébreux l' appelle, goûtant les puissances du monde à venir, Hébreux 6:5 .

Cette résurrection est, en effet, l'une des puissances du monde à venir, à laquelle tous participent et goûtent, dont les corps mortels sont vivifiés par l'Esprit de Dieu. Dans le verset suivant, il est dit que ceux qui perdent leur foi crucifient à nouveau pour eux le Fils de Dieu et le mettent ouvertement en honte. Comment celui qui tombe, crucifie-t-il le Christ ou le fait-il honteux ? — Cela ne peut être compris qu'en ayant recours à la représentation scripturaire déjà expliquée : mais si nous nous souvenons que tous ceux qui sont baptisés de l'Esprit de Dieu, qui réalisent ce baptême spirituel qui est caractérisé par l'ordonnance extérieure, crucifient le vieil homme avec son actes; qu'ils revêtent l'homme nouveau, créé après la sainteté ;que l'Apôtre des Galates dit expressément que tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ ; il apparaîtra facilement pourquoi il est que ceux qui tombent crucifient Christ de nouveau.

Car, en recevant la vraie foi, ils ont revêtu Christ et ont crucifié le vieil homme et ses actes ; mais s'ils abandonnent la vraie foi vivante, et retournent à leurs actes antérieurs, et revêtent de nouveau le vieil homme, ils crucifient alors Christ de nouveau avec ses actes, et le mettent une fois de plus dans la honte ouverte.

Cette notion des différents états et conditions de l'homme, de la mort du vieil homme, d'une nouvelle créature en Christ, traverse les préceptes, les exhortations et les doctrines de l'Évangile, qui ne peuvent être compris que par analogie avec cette notion. Nous avons déjà considéré notre mort, notre ensevelissement et notre résurrection avec Christ ; mais l'Apôtre, dans le passage qui nous est présenté maintenant, porte la métaphore encore un degré plus haut : Si alors vous êtes ressuscités, etc.

comme s'il avait dit : « Il ne suffit pas que vous soyez ressuscités d'entre les morts avec Christ ; vous devez aussi monter après lui au ciel, car c'est là que notre vie est cachée en Christ ; là sont vos vraies richesses, et c'est là que vous devez aller Tu es mort au monde, et comme tel ne peux plus vivre pour lui ; ta vie est spirituelle et céleste : comme l'est ta vie, telles doivent être les actions qui en découlent, — les inclinations qui accompagnent il.

Puisque, par conséquent, vous êtes morts au monde et vivants pour Christ, par l'esprit de sainteté, vous devez agir comme des membres de Christ, et placer vos affections sur les choses d'en haut, là où Christ votre vie est montée."

C'est pourquoi saint Paul s'écrie si souvent contre l'absurdité d'un chrétien vivant dans le péché. Vous pouvez aussi bien dire que toutes les actions de la vie peuvent être accomplies dans la tombe, quand un homme est mort et enterré, comme dire qu'un chrétien peut continuer dans le péché : car un chrétien a crucifié et enterré le corps du péché. Comment alors, alors que l'Apôtre le crie, comment, nous qui sommes morts au péché, continuerons-nous là-dedans ? Le péché est le seul poison par lequel la vie de Christ, qui est en nous, peut être détruite.

C'est une vie qu'aucun homme ne peut nous prendre sauf nous-mêmes. Ceux qui tuent le corps ne peuvent pas l'atteindre : toutes les puissances des ténèbres, à l'exception du péché, ne peuvent pas séparer les croyants et leur Seigneur ; mais chaque convoitise non mortifiée, chaque vice insoumis est un chancre qui ronge nos organes vitaux et, si nous ne les supprimons pas, finira par nous détruire complètement. La sainteté est aussi nécessaire à notre vie spirituelle que manger et boire le sont à notre vie naturelle ; et donc la conclusion de l'Apôtre dans le texte est de toute évidence juste ; Si nous sommes ressuscités avec Christ, — si nous vivons avec lui, nous devons chercher les choses d'en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu.

RÉFLEXIONS. — 1° L'Apôtre ayant, dans le chapitre précédent, exposé les grandes doctrines fondamentales du christianisme et les privilèges inestimables des vrais croyants, procède en ceci à exhorter les Colossiens à ces humeurs et pratiques qui sont devenues leur sainte profession.

1. Il les exhorte à l'esprit céleste. Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, en vertu de sa résurrection et de votre union avec lui, cherchez les choses d'en haut ; même la béatitude éternelle prévue pour tous les fidèles dans le ciel, où Christ est assis à la droite de Dieu, allé avant pour leur préparer une place, et toujours vivant pour intercéder pour eux. Par conséquent, placez vos affections sur les choses d'en haut, avec foi, espérance et amour, aspirez après elles, les réalisant à votre esprit par de fréquentes méditations et des prières ferventes, cherchant ces influences de grâce qui peuvent vous conduire à la gloire qui sera révélée ; et non sur les choses de la terre,qu'il s'agisse d'ordonnances juives, ou d'avantages terrestres, et d'attraits ; garde-les sous tes pieds, sois-en sevrés d'eux, et chaque jour meurs d'eux. Noter; un esprit mondain et une espérance céleste sont totalement inconsistants ; aucun homme ne peut servir deux maîtres.

2. Il appuie son exhortation par les arguments les plus puissants. Car vous êtes morts, par votre profession dans le baptême, et vos obligations envers un Jésus crucifié ; et votre vie est cachée avec Christ en Dieu, votre vie spirituelle, avec toutes ses joies, est cachée à l'homme naturel, et est toujours maintenue, par des communications secrètes de votre Chef exalté : donc, ayant de si glorieuses attentes, levez les yeux, et vivre continuellement sous leur influence.

Et alors, quand Christ, qui est notre vie, l'auteur, le soutien et le finisseur de celle-ci, dans tous ses saints fidèles , apparaîtra au grand jour de sa seconde venue, alors vous apparaîtrez aussi avec lui dans la gloire ; et combien alors nous convient-il d'avoir nos affections placées là, où nous espérons passer une éternité avec le Christ dans une béatitude inconcevable ?

2° Si nous voulons mettre nos affections sur les choses du ciel, nos affections sensuelles et terrestres doivent être mortifiées ; et l'Apôtre les exhorte avec ferveur. Mortifiez donc vos membres qui sont sur la terre, les corruptions restantes qui vous font encore la guerre ; tels que la fornication, l'impureté, l'affection excessive, la mauvaise concupiscence, avec chaque pensée, parole ou action, qui a la plus faible tendance à exciter un désir impur ; et la convoitise, avec toute convoitise mondaine, qui est de l'idolâtrie, car elle engage le cœur à la créature, la retirant de l'amour et du service du Créateur : pour lesquelles la colère de Dieu vient sur les enfants de la désobéissance ; et les conséquences de ces péchés seront infailliblement la mort éternelle.

Dans lequel vous aussi, comme d'autres Gentils, avez marché quelque temps, quand vous avez vécu en eux. Mais maintenant, puisque la lumière et la grâce du bienheureux évangile vous sont parvenues, vous remettez aussi tout cela ; colère, colère, méchanceté, blasphème, reproches envers Dieu ou les choses sacrées, ou tout ce qui pourrait saper la réputation des autres ; et ne laisse aucune communication sale, ou expression impudique, sortir de ta bouche.

Ne mentez pas l'un à l'autre ; mais toujours, dans toute votre conversation, dites la vérité de votre cœur, et soyez fidèle à chaque promesse et engagement ; voyant que vous avez repoussé le vieil homme avec ses actes, la corruption indigène qui est venue avec vous dans le monde, et qui travaille à porter du fruit jusqu'à la mort, jusqu'à ce qu'elle soit soumise par la puissance de la grâce divine ; et vous avez revêtu l'homme nouveau, qui est renouvelé dans la connaissance à l'image de celui qui l'a créé ; le cœur, par les puissantes opérations de l'Esprit, se renouvelant à la ressemblance de Jésus le Créateur, dans la lumière et la sainteté ; et son image défigurée par la chute, étant maintenant restaurée par la grâce de Dieu.

Où, dans cette nouvelle création, il n'y a ni grec ni juif, circoncision ni incirconcision, barbare, scythe, esclave ni libre ; toute distinction de nations, de noms, de conditions et de privilèges extérieurs est maintenant abolie : mais Christ est tout et en tout ; en tous ceux qui croient ; c'est là qu'il habite, leur Prophète, pour les instruire ; leur prêtre, pour les expier ; et leur Roi, pour régner en eux et sur eux.

Noter; (1.) Nous devons mortifier le péché, ou le péché nous détruira éternellement. (2.) Rien n'est plus dangereux que les convoitises charnelles, qui font la guerre à l'âme, à moins que ce ne soit le chancre corrosif de la convoitise, qui, bien qu'il puisse moins choquer la conscience, est aussi fatalement ruineux. (3.) Plus nous avons vécu longtemps dans le péché, plus nous sommes appelés de toute urgence à nous éveiller à la nouveauté de vie ; le temps passé peut sûrement suffire pour avoir forgé la volonté de la chair.

(4.) La colère, la méchanceté, la calomnie et les mensonges sont les linéaments les plus forts de celui qui était un menteur et un meurtrier depuis le début. (5.) Si nous appartenons au Christ, nous devons le prouver par la conformité de notre tempérament et de notre conduite au sien ; celui qui demeure en lui doit lui-même marcher comme Christ a aussi marché. (6.) Si Christ est pour nous tous en tous, alors nous sommes tenus de lui attribuer la gloire de tout notre salut.

Troisièmement, l'Apôtre procède à l'imposition de la pratique de toute piété sur eux, en tant qu'élus de Dieu, appelés à être saints et aimés par lui ; qui doit donc s'approuver devant lui.

1. Mettez donc des entrailles de miséricorde, telles qu'elles étaient en Jésus-Christ, envers les misérables et les affligés, la bonté dans chaque parole et action, l' humilité d'esprit, étant humble dans vos propres pensées de vous-mêmes, et condescendant envers les autres; la douceur, se soumettant tranquillement aux dispensations de la Providence, et supportant patiemment tous les reproches et indignités ; longanimité sous des provocations répétées et aggravées ; vous supportant les uns les autres sous vos diverses infirmités, et vous pardonnant réciproquement toute offense ou injure, si quelqu'un a une querelle contre quelqu'un.dont la grâce étonnante pour nous devrait puissamment engager nos cœurs à ignorer les transgressions des autres, et non seulement à pardonner, mais à effacer de notre souvenir chaque offense passée. Et,

2. Au-dessus de toutes ces choses, comme ce qui est le plus singulièrement nécessaire, ou sur toutes ces choses, comme ce qui les met en valeur dans leur éclat le plus éclatant, revêtez l'amour, ce principe divin de tout ce qui est excellent, qui est le lien de la perfection. , unissant tout le corps de l'église dans un pur amour, et le plus efficace pour les préserver jusqu'à ce qu'ils arrivent à la consommation de leur bonheur et de leur union dans la gloire.

3. Et que la paix de Dieu règne dans vos cœurs ; étant en paix avec lui, cultivez soigneusement la paix les uns avec les autres; et laissez le sentiment de sa réconciliation avec vous influencer vos cœurs vers l'amour mutuel et la tolérance ; à laquelle aussi vous êtes appelés en un seul corps, comme ensemble unis au Christ votre tête commune ; et soyez reconnaissants pour cette bénédiction inestimable.

4. Que la parole du Christ, son évangile béni, habite richement en vous, demeurant dans vos cœurs, le sujet de vos méditations constantes et de vos conversations délicieuses ; estimez-le comme votre trésor le plus précieux, et accumulez-en la connaissance dans vos cœurs, en toute sagesse, prête à être utilisée en toute occasion appropriée.

5. Comme unis dans l'amour, instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres dans des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant avec grâce dans vos cœurs le Seigneur, édifiant ainsi les uns les autres sur votre très sainte foi et aidant à faire avancer votre joie mutuelle en Dieu, et son service béni. Noter; Ce n'est pas la musique de la voix, mais le chant avec grâce dans le cœur, qui est la louange acceptable.

6. Et quoi que vous fassiez en paroles ou en actes, faites tout au nom du Seigneur Jésus, sous l'influence de sa grâce, en tenant compte de sa volonté et d'un œil unique sur sa gloire, en attendant l'acceptation de tout service pour pour lui seul, remerciant Dieu et le Père par lui, en qui nos louanges et nos prières montent devant le trône comme des sacrifices d'une douce odeur. Noter; un chrétien ne peut jamais avoir besoin de louanges, chaque fois qu'il tourne ses pensées vers le Seigneur Jésus.

4ème, l'Apôtre inculque la bonne exécution des grands devoirs relatifs ; et il commence comme auparavant ( Éphésiens 5:22 ,) par le parent inférieur, car la sujétion est particulièrement dure pour les créatures qui sont naturellement sous le pouvoir d'un esprit d'orgueil et d'indépendance. On a,

1. Le devoir des épouses. Soumettez-vous à vos propres maris ; être sous leur gouvernement, comme il convient dans le Seigneur, selon la loi de la création et la constitution divine ; obéissant en toutes choses qui ne sont pas incompatibles avec votre devoir envers le Seigneur Jésus.

2. Le devoir des maris. Aimez vos femmes avec toute la tendresse et l'unicité de l'affection, appréciant leur compagnie et étudiant pour les rendre heureuses dans leur relation avec vous ; et ne soyez pas amers contre eux, méchants, hâtifs, arbitraires, sévères, les faisant peur avec des sourcils de colère ou de mauvais usage.

3. Le devoir des enfants. Obéissez à vos parents en tout ce qui est licite, sans murmurer ni contester contre leurs ordres ou dispositions ; car cela est agréable au Seigneur, et une preuve heureuse de votre relation avec le Père des miséricordes.

4. Le devoir des parents. Pères, ne provoquez pas la colère de vos enfants par des rigueurs inutiles, des contraintes arbitraires, des commandements sévères et des impositions déraisonnables ; de peur qu'ils ne soient découragés, leurs esprits brisés par un tel traitement, et, par désespoir de plaire, ils devraient renoncer même à la tentative.

5. Le devoir des serviteurs. Obéissez en toutes choses à vos maîtres selon la chair, qu'ils soient païens ou chrétiens ; diligents à observer tous leurs justes commandements, non avec un service visuel, comme pour plaire aux hommes, simplement pendant qu'ils vous regardent, mais avec simplicité de cœur, craignant Dieu, et également fidèles dans l'accomplissement de votre devoir, quand aucun œil ne vous voit mais le sien, à qui il est de votre soin particulier de vous approuver : et quoi que vous fassiez, faites-le de bon cœur, travaillant avec bonne volonté et assiduité, comme au Seigneur, pour sa gloire, et non pour les hommes, simplement en vue de leurs applaudissements. ; sachant que du Seigneur vous recevrez la récompense de l'héritage,s'ils sont fidèles, lorsque le grand Maître apparaîtra, pour récompenser la fidélité de ses serviteurs, dans quelque condition ou rang qu'ils aient été placés par lui : car vous servez le Seigneur Christ ; et quel que soit le service que vous leur rendrez, en vue de son honneur, il le considérera comme immédiatement rendu à lui-même, et le récompensera en conséquence.

Mais celui qui fait du mal à son maître, par fraude, connivence, paresse ou négligence, recevra pour le mal qu'il a fait la punition due à son injustice : et il n'y a aucun respect des personnes avec Dieu ; les plus méchants à sa barre étant responsables, ainsi que les plus grands, et seront condamnés selon leurs actes.