Daniel 9:25

Au Messie le Prince, etc. — C'est-à-dire jusqu'à la période terrible où les affaires de sa vie étaient terminées, jusqu'à ce que son heure soit venue, où il devait glorifier son Père, ou quand il devait être retranché par un volontaire. souffrir pour les péchés de l'humanité; et ainsi triompher comme un prince, sur la mort, et sur tous ses et nos ennemis. Toutes les circonstances de sa vie sont omises, ou plutôt comprises dans cette dernière, quand tout ce qui a été écrit de lui s'est accompli.

Ce qui a été offert jusqu'ici, j'espère, peut être considéré comme une explication suffisante du sens vrai et propre de l'étonnante prophétie contenue dans les quatre derniers versets. Cependant, de peur que le sens donné ici ne soit erroné, ou ne soit pas dûment pris en compte dans cette forme détachée, je demanderai la permission de le récapituler, ou d'énoncer le sens du message angélique avec toute la déférence qui lui est due dans le résumé suivant ; mais rappelant auparavant au lecteur que le mot original rendu semaines tout au long de la prophétie signifie strictement sept, et peut être référé soit à des jours, soit à des années.

Soixante-dix semaines de précision, ou semaines précises, restent sur ton peuple et sur ta ville sainte de Jérusalem, pour contenir leur rébellion ou leur apostasie contre Dieu, et pour mettre fin aux péchés et expier l'iniquité, ou pour mettre un terme à leurs souffrances et aux châtiment qui les a occasionnés, et d'apporter la justice éternelle, et de sceller la vision du prophète Jérémie, et de restaurer les rites religieux et les choses saintes à leurs usages appropriés.

Cette première délivrance de la captivité sera accomplie dans les soixante-dix semaines de jours ; mais ce terme sera typique, ou un prélude à une autre délivrance plus glorieuse, qui, depuis son commencement jusqu'à sa période complète et finale, sera comprise dans le même nombre de sept ou semaines, mais non de jours, mais de temps ou d'années. Et cette plus longue période sera répartie en trois portions, de sept semaines, puis de soixante-deux semaines, et enfin d'une semaine, dont chacune se distinguera par des événements extraordinaires, comme la prophétie va maintenant le montrer.

Car sachez et comprenez, cette affaire intéressante m'incite ainsi à rappeler solennellement votre attention, que depuis l'adoption d'un édit pour reconstruire votre ville de Jérusalem, qui avait été détruite par le feu, jusqu'au Messie le Prince, ou à partir du 20 Artaxerxès , lorsque cet édit sera remis à Néhémie, jusqu'à cette heure importante, où le Messie sera offert, et ainsi triomphera en tant que prince sur la mort et l'enfer et tous ses ennemis, sera de sept semaines et soixante et deux semaines, ou soixante -neuf semaines d'années : et le terme est ainsi divisé, car la première partie se distinguera par la construction de la ville, qui sera entièrement achevée avec ses rues et ses murs dans cette limite plus étroite des temps.

Puis, après les soixante et deux semaines, ou à la Pâque suivant leur expiration, le Messie sera retranché par une mort ignominieuse et une désertion totale. Pourtant, bien que personne ne soit pour lui (ainsi les mots peuvent être traduits), ou il sera complètement abandonné à ce moment-là, son autorité princière sera toujours manifestée : pour le peuple du prince qui viendra, ou l'armée romaine dans le le service du Messie, lorsque ses affaires sur la terre seront terminées et que l'Évangile sera entièrement publié, détruira à la fois la ville et le sanctuaire juifs ; et ils s'y heurteront comme une inondation, et seront abattus avec une ruine générale, et jusqu'à la fin d'une guerre décisive de la nation des Juifs, il y aura des désolations.

Pourtant, la semaine d'années qui reste pour compléter le nombre caractérisé dans l'ancienne délivrance, cet espace de sept ans raffermira une alliance de sécurité et de protection pour beaucoup, lorsque ceux qui sont en Judée s'enfuiront dans les montagnes ; et au milieu de la semaine, le sacrifice et l'offrande de viande, ou tout le rituel du culte juif, cesseront ; et quand sur les bords du temple, représenté par une aile déployée, sera l'abomination de la désolation, soit le cadavres des tués, ou les enseignes idolâtres, ainsi que les armées romaines englobant Jérusalem, alors les désolations suivront actuellement, et se poursuivront jusqu'à ce qu'un accomplissement complet du sort décidé de ce peuple dévoué soit versé sur le désert, ou jusqu'à ce que les temps des Gentils seront accomplis.

RÉFLEXIONS. — 1° La date de cette prophétie est dans la première année de Darius, lorsque les soixante-dix ans de la captivité juive ont pris fin, à compter de la troisième de Jojakim.

1. Daniel avait soigneusement sondé les Écritures et, à partir du livre de Jérémie, il comprit que le temps était proche pour l'accomplissement des promesses de Dieu dans la restauration de son peuple. Noter; Ceux qui sondent assidûment les Écritures y trouveront ce qui compensera amplement leurs peines.

2. Il est devenu un intercesseur sérieux pour l'accomplissement de la miséricorde promise. Dans le jeûne et le sac, il s'humilia profondément, sous le sentiment des péchés qui avaient provoqué le déplaisir de Dieu, et en pleurant les désolations de Sion ; et avec foi et importunité se tourna vers le Seigneur, pour chercher par la prière et les supplications la hâte de leur délivrance en son temps. Noter; (1.) Ce que Dieu promet devrait être l'objet de nos prières. (2.) Ceux qui ont à cœur les intérêts de l'église de Dieu, ne peuvent qu'être profondément touchés par ses désolations et implorants sincères que Dieu relancerait son œuvre au milieu des années.

2ème, Nous avons la prière fervente efficace de Daniel.
1. Il s'ouvre avec une adresse très révérencieuse au Dieu grand et redoutable ; terrible pour le pécheur, et un feu dévorant, mais plein de miséricorde envers ceux qui l'aiment et le servent, et fidèle à toutes ses promesses.

2. Il fait son humble confession du péché, cause de toutes leurs souffrances. Ils avaient provoqué Dieu par toutes les aggravations possibles de leurs iniquités ; ils s'étaient rebellés contre lui, rejeté son gouvernement, brisé tous ses préceptes, positifs et moraux ; et depuis le roi sur le trône jusqu'au plus petit du peuple, malgré leurs obligations particulières, tous s'étaient joints à la révolte, et étaient également sourds aux remontrances des prophètes de Dieu, aux corrections de ses providences et aux menaces de sa parole : et cela est reconnu à plusieurs reprises, comme le fardeau qui pèse sur le cœur du prophète, comme il le sera toujours sur tous les vrais pénitents, quand ils commencent dans la simplicité et la sincérité pieuse à retourner à Dieu.

3. Il justifie Dieu dans les châtiments qui leur sont infligés. Dieu était juste, et ils ne pouvaient le moins du monde qu'à ses dispensations : si lourde que fût sa main sur eux dans tous les pays de leur dispersion, c'était moins que leurs iniquités ne le méritaient ; et avec confusion de visage ils doivent s'incliner dans la poussière, et baiser la verge qui les a frappés; tous, depuis le roi jusqu'au mendiant, doivent se joindre à la reconnaissance de la justice de Dieu, et s'honorer de leurs provocations ; car ils avaient le plus juste avis des conséquences de leurs iniquités ; Dieu ne pouvait pas non plus, en accord avec l'honneur de son gouvernement, ignorer de telles offenses flagrantes : la malédiction sous laquelle ils gémissaient avait été prédite par Moïse, et la fidélité de Dieu était glorifiée en la leur infligeant.

Leurs souffrances étaient singulières comme leur crime, assez on pouvait penser qu'il avait depuis longtemps courbé le cœur le plus obstiné ; mais ils étaient restés incorrigiblement impénitents, n'avaient jamais songé à retourner à Dieu ; bien plus, ils n'ont pas, en tant que nation en général, même dirigé leurs prières vers lui pour sanctifier leurs afflictions, ou pour enlever d'eux sa terrible indignation. Pas étonnant donc qu'il veille encore sur eux pour le mal. Noter; (1.) Dans toutes nos souffrances, aussi sévères soient-elles, nous devons reconnaître que Dieu est juste et prendre pour nous une honte méritée. (2.) Si les pécheurs restent incorrigibles, la colère de Dieu demeurera sur eux. (3.) Dans notre angoisse, notre premier recours devrait être vers Dieu dans la prière.

4. Quoique les iniquités du peuple fussent si incontestablement évidentes et aggravées, le prophète avait encore recours à la miséricorde divine ; c'était la gloire distinguée de Dieu, qu'à lui appartenaient les miséricordes et les pardons, sa patience infinie, ses compassions sans bornes : et c'est le seul espoir du misérable pécheur ; car autrement il doit désespérer à jamais. Merveilleux avaient été les exemples de l'intervention divine dans le passé : la renommée de sa délivrance de son peuple d'Egypte, était à ce jour entendue à sa gloire : ce qu'il avait fait auparavant, donc, le prophète espère qu'il le fera à nouveau ; et en les délivrant maintenant de Babylone, exalte encore plus abondamment son propre grand nom, et magnifie une fois de plus sa puissance et sa grâce envers eux, Jérémie 16:14 ; Jérémie 16:21 .

Comme pour exciter la commisération divine, il étale devant lui leur misère actuelle ; ils étaient devenus le mépris des païens et l'opprobre des nations voisines ; leur ville sainte de Jérusalem était en ruines ; et ce sanctuaire autrefois glorieux, leur vantardise et leur honneur, était maintenant désolé et profané. Noter; (1.) Ceux qui se sont rendus méchants peuvent s'attendre à ce que Dieu les rende vils. (2.) Rien n'afflige le cœur gracieux autant que les désolations du sanctuaire et les triomphes des méchants sur lui.

5. Il conclut par des supplications importunes, poussées avec la plus grande véhémence et les supplications les plus engageantes. Il fonde toutes ses espérances sur la relation que Dieu avait encore avec tous les pénitents parmi eux, ô notre Dieu ; et c'est pourquoi il s'enhardit à demander, [1.] Le pardon de leurs péchés, la cause de leurs calamités : et c'est la première préoccupation du pécheur, le pardon de sa culpabilité étant plus souhaitable que la suppression de toutes ses afflictions.

[2.] Il supplie qu'il détourne sa colère de Jérusalem, sous les signes terribles dont se trouve actuellement la ville, et qu'il fasse briller son visage sur le sanctuaire désolé; le restituant de ses ruines, y rétablissant son culte, et les favorisant une fois de plus avec le sentiment de sa gracieuse présence au milieu d'eux. [3.] Il supplie le Seigneur de ne pas différer leur délivrance et leur rétablissement. Ils semblaient au dernier soupir, et le temps de la promesse était maintenant venu ; afin qu'il puisse avec foi plaider pour une réponse de paix présente et immédiate ; et il exhorte ces ses demandes,

(1.) Avec une renonciation absolue à toute confiance et dépendance à l'égard d'eux-mêmes, comme méritant le moindre avis ou considération ; et c'est ce que fait tout pécheur humilié qui s'approche de Dieu sans feinte.
(2.) Avec une entière dépendance de Dieu, tirant leurs appels à la miséricorde de la considération de sa propre gloire. Ce doit être pour lui-même, non pour le leur, pour magnifier les richesses de sa grâce ; pour l'amour du Seigneur , le Seigneur Jésus, l'expiation du pécheur et l'avocat glorieux, en qui et par qui seul peut être accordée la miséricorde de l'alliance.

Sa justice serait montrée ici, quand il exécrerait la vengeance sur leurs ennemis cruels, et prouverait sa fidélité à ses promesses ; et sa miséricorde serait manifestée de la manière la plus éminente, lorsqu'elle s'exercerait ainsi envers des objets si totalement indignes, et en même temps si extrêmement misérables. Et enfin, le sanctuaire était le sien, et la ville et le peuple appelés par son nom : il avait donc intérêt à leur récupération et restauration ; et ils avaient, en vertu de leur relation avec lui, un droit particulier sur lui, pour les aider, même pour sa propre gloire ; l'appel le plus efficace que nous puissions faire dans chacune de nos prières.

Troisièmement, très mémorable est la réponse donnée ici à la prière du prophète, et elle contient l'une des prophéties les plus remarquables du Messie qui se trouve dans le livre de Dieu. Nous avons,
1. Le moment où cette réponse lui fut donnée, alors qu'il parlait et priait ; confessant ses propres péchés et ceux de son peuple, et suppliant Dieu pour le pardon et la restauration du sanctuaire de Dieu.

L'heure qu'il avait choisie pour ces dévotions était celle de l'oblation du soir, quand l'agneau était offert ; ce qui préfigurait celui qui devait apparaître à la fin du monde pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même, et à cause de qui cette révélation était maintenant faite au prophète. Noter; (1.) Dieu se plaît parfois à retourner des réponses immédiates et sensées aux prières de son peuple croyant. (2.) Daniel, bien que saint si distingué, ne s'approche de Dieu qu'avec l'humiliation d'un pécheur ; le meilleur des hommes dans leurs approches de Dieu ne doit avoir d'autre argument que leur propre indignité infinie et le mérite infini du Seigneur Jésus-Christ.

2. Le messager est un ange, Gabriel le Puissant de Dieu, apparaissant sous une forme humaine, que le même Daniel avait vu auparavant, chap. Daniel 8:16 : Daniel 8:16 . Il est venu en toute hâte délivrer le message sur lequel il était envoyé d'en haut ; et l'a touché , pour attirer son attention, et pour lui donner une indication de renoncer à la prière, et d'écouter ce qu'il était sur le point de livrer; parler familièrement avec lui, comme un homme avec son ami.

Il informe Daniel, qu'au moment où il a commencé à prier Dieu, le commandement est sorti; soit de la part du Seigneur, l'envoyant en mission ; ou à cette même époque la proclamation pour la libération des Juifs était signée par Cyrus. Il lui fait savoir à quel point il était considéré par Dieu ; Tu es très aimé, ou tu es désiré ; extrêmement aimable aux yeux de Dieu et de tous ses saints : et comme le Seigneur avait l'intention de lui révéler ses secrets, il doit assister et considérer la vision suivante .

Noter; (1.) Les anges, bien que grands en puissance et en puissance, ne sont que les serviteurs du plaisir de Dieu ; et ils sont aussi ministres des héritiers du salut. (2.) Les saints de Dieu sont très aimés de lui, et il le leur fait connaître par les visites de sa grâce ; non pas pour élever en eux l'orgueil d'eux-mêmes, mais pour les humilier sous le sentiment de leur propre indignité, et engager un grand retour d'amour et de gratitude. (3.) Ceux qui veulent comprendre les choses de Dieu doivent les considérer attentivement et sérieusement.

3. Le message qu'il a apporté : soixante - dix semaines d'années, contenant 490 ans, sont déterminées sur ton peuple et sur ta ville sainte ; tant que Dieu fait savoir à son prophète que leur régime doit durer, ou que les événements les plus remarquables les concernant doivent tomber dans cet espace de temps ; pour mettre fin à la transgression, et pour mettre fin aux péchés, et pour faire la réconciliation pour l'iniquité, et pour introduire la justice éternelle, et pour sceller la vision et la prophétie, et pour oindre le Très Saint. Ce sont les grandes affaires qui seront traitées dans cette période par le Messie, l'espérance d'Israël : il est venu pour achever la transgression,en prenant sur lui le péché du monde, et en satisfaisant ainsi complètement la justice de Dieu en faveur de toute âme fidèle ; afin qu'il puisse être réconcilié avec eux de manière cohérente avec tous ses attributs - qu'il puisse être juste, et pourtant justifier ceux qui croient en Jésus : et apporter la justice éternelle, ou la justice des siècles ; cette juste obéissance du Christ jusqu'à la mort de la croix, qui fait de lui notre souverain sacrificateur éternel, et en vertu de laquelle seules nos personnes et nos œuvres sont acceptées de Dieu ; et aussi cette justice intérieure, cette image de Dieu, qui seule peut nous qualifier pour la jouissance éternelle de lui le souverain bien : et pour sceller la vision et la prophétie,qui devraient recevoir leur plein accomplissement en Jésus-Christ ; et pour oindre le Très Saint, le Messie ; très saint à la fois dans sa nature divine et humaine; et nommé et qualifié pour la fonction de médiateur par cette huile de joie, le don de l'Esprit, que le Père lui a donné sans mesure, bien que cela puisse aussi s'appliquer au peuple de Dieu, qui a une onction du Saint, et sont sanctifiés par son Esprit, qui, aux jours du Messie, devrait être répandu de la manière la plus abondante.

Sachez donc et comprenez qu'à partir de la sortie du commandement de restaurer et de construire Jérusalem, jusqu'au Messie le Prince, il y aura sept semaines, et soixante et deux semaines : c'est la période fixée, d'où les soixante-dix semaines doivent être daté; qui a commencé, comme on le suppose généralement, lorsque Néhémie a reçu l'édit d'Artaxerxès, dans la vingtième année de son règne, Néhémie 2:1 où il est fait mention expresse de la reconstruction de Jérusalem ; et cela fera tomber l'expiration des soixante-neuf semaines, ou 483 ans, juste à l'année trente-trois, étant généralement supposée l'année de la mort de Christ.

La division des semaines en différentes périodes de sept, soixante et deux, et un, semble tenir compte des différents événements propres à ces divers espaces de temps. Les sept premières semaines, ou quarante-neuf ans, comprennent les périodes troublées où la ville se reconstruisait ; au cours de laquelle Sanballat, Tobiah et Gueshem se sont tellement opposés au travail. Et ils peuvent s'attendre à une opposition semblable à ceux qui se lèvent avec zèle dans chaque âge pour construire les murs de l'église de Christ ; mais contre eux, s'ils sont fidèles, aucun ennemi ne l'emportera finalement.

Et après soixante-deux semaines, le Messie sera retranché ; à l'expiration de 483 ans ; mais pas pour lui-même, mais pour les péchés du monde, et spécialement de ceux qui croient, qui ont été mis sur lui ; et le peuple du prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, comme l'empereur romain l'a fait avec son armées; et la fin de celle-ci sera avec un déluge, si irrésistiblement ils balayeraient le pays; et jusqu'à la fin de la guerre, les désolations sont déterminées ; depuis le début de la guerre jusqu'à la fin, Dieu avait, par un juste jugement, livré le peuple juif pour qu'il soit consumé.

Et il confirmera l'alliance avec plusieurs pendant une semaine : qui, comme certains le supposent, se réfère au Messie le Prince, confirmant l'alliance de grâce, et par sa propre oblation de lui-même mettant une période aux services cérémoniels ; mais respecte plutôt le prince des Romains, qui devrait venir, ayant pour cela fait la paix avec d'autres nations, comme il l'a fait, afin d'être plus dégagé pour exercer sa vengeance sur les Juifs : et au milieu de la semaine il devra faire cesser le sacrifice et l'oblation; à cause de la rigueur du siège, de la famine qui régnait et des tumultes qui régnaient dans la ville, avant qu'elle ne soit prise, ils avaient cessé d'offrir le sacrifice quotidien ; pour la propagation des abominations,car la méchanceté du peuple juif, qui avait rempli la mesure de ses iniquités, il la rendra désolée; Dieu remettant le pays entre les mains des Romains : certains liront les mots, sur l'aile, ou le rempart, seront les idoles du désolateur ; les enseignes romaines, avec leurs idoles dessus, devaient être fixées sur les murs ou dans le sanctuaire ; même jusqu'à la consommation, et ce qui est déterminé sera versé sur le désert ; ou ces armées avec leurs abominations devraient assiéger la ville, jusqu'à ce que la consommation déterminée soit faite, et la terre complètement désolée ; ou ces désolations devraient rester jusqu'au temps préfixé, quand la plénitude des Gentils devrait entrer, Luc 21:24. Certains rendent les mots, sur le désolateur ; c'est-à-dire les Romains, qui devraient être eux-mêmes enfin retranchés, et alors les désolations de Sion devraient cesser.

Cette dernière semaine, selon l'interprétation donnée, est séparée du reste ; et les événements qu'il contenait, par la patience de Dieu, différés pendant un certain temps, jusqu'à environ trente ans après l'expiration des soixante-neuf semaines. En somme, nous avons là un argument irréfragable contre les Juifs, qui rejettent le vrai Messie ; il est évident, selon ces prophéties, qu'il doit être apparu il y a plusieurs centaines d'années ; et toutes les choses prédites de lui correspondant exactement à l'apparition de notre Seigneur adoré dans la chair, nous sommes assurés que c'est lui qui doit venir, ni en chercher un autre.