Deutéronome 12:5-7

Ver. 5-7. Mais vers le lieu que le Seigneur votre Dieu choisira — Nous ne rencontrons aucune détermination claire ou exacte du lieu ; mais seulement des expressions générales comme celle-ci, que le Seigneur votre Dieu choisira :ce qui, suppose Maimonide, était destiné à ces trois raisons. 1. De peur que les Gentils ne s'efforcent de s'emparer de la place, ou à aucun moment d'entrer en guerre à cause de celle-ci, quand ils s'imaginaient que la prise de celle-ci mettrait un terme définitif à la loi. 2. De peur que le peuple, dans la main duquel il était à la délivrance de ces préceptes, ne fasse tous ses efforts pour le démolir et le dévaster. Et, 3. De peur que chacune des tribus ne soit désireuse de l'avoir dans la boussole de leur sort; et ainsi cela pouvait occasionner du mécontentement et des désaccords parmi eux, comme cela arriva dans la prêtrise. Plus Nev. partie 3 : ch. 45. Cependant, en opposition à ces coutumes des païens, et pour préserver les Israélites de l'idolâtrie, le culte public déclaré du seul vrai Dieu devait être fixé à un certain endroit, oùDieu mettrait son nom; c'est-à-dire en faire le siège particulier de sa présence divine : à cause de laquelle Jérusalem fut plus tard appelée la ville de Jéhovah, Psaume 1:6 ; Psaume 87:3 .

Ils devaient apporter à cet endroit leurs holocaustes ; — et leurs sacrifices, v. 6 par lequel on entend les offrandes de paix, qui ont toujours été annexées aux holocaustes; afin que les propriétaires, lorsqu'ils offraient à Dieu, pussent aussi se régaler des sacrifices, v. 27. Et leurs dîmes ; ce que les Juifs appellent la deuxième dîme, qui devait être mise de côté après que celle des Lévites fut payée. Voir v. 17 et ch. Deutéronome 14:22 . Et les offrandes de leurs mains ; c'est-à-dire selon la LXX et la Vulgate, les prémices de la terre, qu'on appelle les offrandes levées de leur main, parce qu'elles ont été levées, ouélevé, en signe de leur être consacré à Dieu. Voir Nombres 18:11 . On peut considérer que ces préceptes s'adressent aux prêtres aussi bien qu'au peuple ; et comprenez donc les mots dans leur plus grande latitude : que quelles que soient les choses saintes mangées par les prêtres, ou les gens, elles devaient être mangées à l'endroit de la Présence Divine particulière, v. 7 devant l'Éternel leur Dieu; c'est-à-dire pas dans le tabernacle, ou temple, où seuls les prêtres pouvaient manger les choses les plus saintes ; Nombres 18:10 mais dans la cour du tabernacle, ou en quelque endroit adjacent au sanctuaire.

Et vous vous réjouirez de tout ce à quoi vous aurez mis la main ; c'est- à- dire que vous et votre famille vous réjouirez ensemble, lors de ces fêtes, de la bonté de Dieu, qui a béni le travail de vos mains ; car cette phrase, tout ce à quoi vous mettez la main, signifie tous vos biens et tous les travaux de votre main quels qu'ils soient. Voir chap. Deutéronome 15:10 Deutéronome 23:20 Deutéronome 28:8 ; Deutéronome 28:20. Sur ce passage, nous observons, 1. Que le commandement d'adorer et de sacrifier seulement à l'endroit que le Seigneur choisira était éminemment calculé pour empêcher l'idolâtrie ; non seulement parce qu'elle empêchait les Israélites de porter leurs sacrifices sur les autels idolâtres, mais parce qu'elle rendait plus certaine la loi qui enjoignait la destruction des monuments de l'idolâtrie.

Pour ces raisons, et bien d'autres du même genre, voir Spencer de Leg. Héb. vol. 1 : p. 142 gens. C'est pourquoi leurs docteurs comprennent le précepte, qu'ils étaient tenus d'offrir les sacrifices qui étaient soit pour les offenses commises, soit pour les miséricordes reçues, etc. à la prochaine peur nationale au plus loin. Voir Lightfoot, de Templi Minist. 3. Nous observons que c'était une coutume ancienne et générale, même avant la loi de Moïse, pour le peuple de se régaler d'une partie des sacrifices d' Exode 18:12 , comme il ressort d' Exode 18:12 ; Exode 34:15. Selon la loi de Moïse, les laïcs ne devaient pas y célébrer des fêtes sacrées dans le tabernacle ou le temple, mais dans un endroit à proximité ; mais les païens se régalaient des sacrifices d'offrandes de paix dans les temples mêmes de leurs idoles : pratique à laquelle l'apôtre fait allusion, 1 Corinthiens 8:10 .

Si quelqu'un te voit, toi qui as la science, asseyez-vous à table dans le temple de l'idole, etc. Par ce rite ils se reconnaissaient idolâtres, et d'avoir communion avec de faux dieux : et, d'autre part, en mangeant leurs sacrifices devant Jéhovah dans son sanctuaire, et nulle part ailleurs, ils déclaraient avoir communion avec lui, et non avec des idoles ; car il ne pouvait être nécessaire qu'ils y mangent, mais seulement pour signifier leur adhésion et leur assurer la religion du vrai Dieu, en se régalant en sa présence, et en s'avouant ainsi lui appartenir. Ceci est très souvent répété dans le présent livre ; comme v. 18 de ce chapitre, ch. Deutéronome 14:23 ; Deutéronome 14:26 ; Deutéronome 15:20 et surtout Deutéronome 27:6 .

Voir le discours de Cudworth sur la Cène du Seigneur et les notes d'Elmenhorstius sur Minutius Felix, p. 108. Nous observons, 4 de l'évêque Warburton, (Julian, p. 4.) que lorsque Dieu s'est communiqué aux Israélites, en tant que Créateur et Gouverneur de l'univers, il lui a plu de les adopter comme son peuple particulier, sous l'idée de leur Divinité tutélaire ; et, pour mieux assurer la grande fin de leur séparation, ils assumèrent également le titre et l'office de leur roi ou gouverneur civil. C'est pourquoi leur religion relevait de l'idée d'une loi, et leur loi était, au sens le plus strict, la religion.De ce récit du gouvernement hébreu découle une conséquence naturelle, que les principaux rites de leur religion et de leur loi devaient être accomplis et célébrés en un lieu déterminé. Ceci, l'objet et le sujet de leur cérémonial semblaient également l'exiger ; car leur idée d'un Dieu tutélaire et d'un roi impliquait une résidence locale : et un acte national, créé par les relations qui en naissaient, exigeait un lieu fixe et certain pour sa célébration ; et les deux ensemble semblaient délimiter la capitale du pays à cet effet.

Cette pratique conséquente, que la nature et la raison des choses indiquent si évidemment, ces instituts de la constitution hébraïque l'ordonnent et l'ordonnent. Pendant les temps anciens et instables de l'État juif, les sacrifices prescrits par leur rituel devaient être offerts devant la porte d'un tabernacle ambulatoire ; mais quand ils eurent obtenu l'établissement qui leur était destiné et qu'un magnifique temple fut érigé pour le culte religieux, alors tous les sacrifices devaient être offerts à Jérusalem.seul. Or, les sacrifices constituant la substance de leur culte national, on ne pouvait dire que leur religion subsiste plus longtemps que la durée de cette célébration : mais les sacrifices ne pouvaient être accomplis que dans un temple désigné ; de sorte que lorsque cela a été finalement détruit, l'institution elle-même a été abolie.