Deutéronome 13:1-4

Ver. 1-4. S'il s'élève parmi vous un prophète, etc. — La divinité de leur religion et son opposition particulière à l'idolâtrie ayant été pleinement démontrées,

Moïse procède maintenant à l'argument le plus solide possible ; leur faisant savoir que si un prophète ou un rêveur, toute personne prétendant à une inspiration surnaturelle, devait leur donner un signe ou un prodige,devraient prédire ou accomplir quelque chose d'extraordinaire, et faire en sorte que le motif pour les détourner du culte de leur Dieu à celui des idoles, ils devraient totalement ignorer un tel signe ou prodige, ni être du tout influencé par cela pour écouter les paroles du trompeur; assuré qu'il ne pouvait pas être mandaté par Dieu, qui, étant toujours le même, ne peut jamais se contredire : et dans cette confiance, bien qu'ils ne puissent peut-être pas découvrir le mode de sa tromperie, ou la méthode par laquelle il a pu soit de prédire ou d'accomplir quelque chose d'extraordinaire ; bien qu'ils ne puissent pas dire s'il l'a fait en jonglant simplement, ou en communiquant avec les mauvais esprits ; pourtant ils devaient absolument mettre une telle personne à mort, infailliblement assurés qu'aucun messager de Dieu ne pourrait jamais tenter de les détourner de l'adoration de ce Dieu.

Du 3e verset, on peut laisser croire que, de même que le Tout-Puissant permet parfois d'autres maux dans le même but de prouver son peuple, de même il a jugé bon de permettre parmi les Juifs de telles personnes dont il est ici question d'accomplir des choses vraiment prodigieuses. et miraculeux ; et dans quelle mesure il a permis aux mauvais esprits d'aider de telles personnes, ce n'est pas à nous de le déterminer. Ceci, cependant, ne conteste en aucun cas sa sagesse ou sa bonté ; car comme, dans le cas présent, il a donné aux Israélites un critère si infaillible pour déterminer, de même, dans tous les cas, nous pouvons être assurés qu'il accordera à l'humanité de tels critères, ou donnera aux miracles que les vrais prophètes accomplissent de tels des marques évidentes de divinité et de supériorité sur celles des autres, qui ne laisseront jamais l'esprit humain dans le doute. En effet, si nous n'en étions pas infailliblement assurés par la nature même de Dieu, nous ne pourrions avoir aucun fondement sûr sur lequel édifier notre foi, ni aucun test infaillible pour prouver la vérité d'une révélation. Ce sujet a été entièrement traité par Dr.

Chapman, dans son excellent ouvrage intitulé Eusèbe, chap. 2. Ceux, cependant, qui désirent voir des opinions plus nombreuses et différentes, peuvent consulter Origines Sacrae de Mgr Stillingfleet, lib. ii. c. 10, où il parle de discerner les vrais miracles des faux ; Sermons de Wells à la conférence de Boyle et défense de l'évêque Chandler. M. Locke observe très bien à ce sujet, que « puisque la puissance de Dieu est primordiale pour tous, et aucune opposition ne peut être faite contre lui avec une force égale à la sienne ; et puisque son honneur et sa bonté ne peuvent jamais être supposés souffrir son messager et sa vérité soit étouffée par l'apparition d'un plus grandle pouvoir du côté d'un imposteur et en faveur du mensonge ; chaque fois qu'il y a opposition, les signes qui portent en eux les marques évidentes d'une plus grande puissance seront toujours une preuve certaine que la vérité et la mission divine sont de ce côté où elles apparaissent. Car, bien que la découverte, comment les merveilles mensongères sont ou peuvent être produites, soit au-delà de la capacité de l'ignorant, et souvent au-delà de la conception du spectateur le plus averti, cependant il ne peut que savoir que ce ne sont pas des sceaux mis par Dieu à son la vérité pour l'attester ; puisqu'ils sont opposés par des miracles, qui portent les marques évidentes d'un plus grand et supérieurpouvoir, et par conséquent ils ne peuvent pas du tout ébranler l'autorité de celui qui est ainsi soutenu. Dieu ne peut jamais être considéré de souffrir qu'un mensonge, mis en place en opposition à une vérité venant de lui, devrait être soutenu avec une plus grande puissance que lui fera voir pour la confirmation et la propagation d'une doctrine qui il a révélé à la fin , il pourrait être cru."

Et te donne un signe ou un prodige — pense Le Clerc, ce signe et ce prodige signifient ici à peu près la même chose : mais Houbigant affirme que la particule ou, rendue ou, est disjonctive en hébreu ; et que, par conséquent, ces deux mots désignent des choses différentes. En conséquence, il pense qu'une merveilleest quelque chose de plus qu'un signe : le second signifiant un miracle soumis à la vue humaine, le premier tel qu'il affecte l'homme ; dont étaient les plaies égyptiennes. Les deux sortes, cependant, signifient ici de vrais miracles, des choses surnaturelles ; car les mots originaux ne sont jamais utilisés dans les écrits sacrés pour les jongleries et les sophismes des devins, et par conséquent les miracles de Moïse et d'Aaron ne sont jamais exprimés par d'autres mots.

Au verset 2, il y a une transposition très fréquente dans l'Écriture ; les deux versets peuvent être lus ensemble ainsi : S'il s'élève parmi vous un prophète, etc. en disant : Allons après d'autres dieux que tu n'as pas connus (avec qui tu n'avais ni communication ni intelligence) et servons-les ; et te donnera un signe ou un prodige, qui arrivera, selon ce qu'il t'a dit, &c.