Deutéronome 33:18-19

Ver. 18, 19. Et à propos de Zabulon, il dit :Jusqu'ici une raison probable pourrait être attribuée à l'ordre dans lequel les six tribus mentionnées en dernier lieu ont été placées ; mais maintenant nous semblons tout à fait dans le noir en ce qui concerne les six suivants. Aucun des commentateurs que j'ai vus n'a tenté une solution sur ce point : mais ne doit-on pas supposer que Moïse avait eu égard à la situation future des douze tribus de la Terre promise ; et qu'il en parle ici dans leur ordre chorographique, en commençant par les extrémités sud-est et sud-ouest, et de là en continuant des deux côtés du Jourdain, jusqu'à ce qu'il arrive aux points nord ? Les six tribus précédentes sont placées dans cet ordre ; et bien que d'autres causes aient été attribuées à cette circonstance, elle rend cependant cette supposition probable.

La situation en effet de Zabulon, que nous allons maintenant considérer, est une exception ; car Issacar aurait dû venir avant, ici, ainsi que dans la prophétie de Jacob : mais comme c'est la seule exception à l'ordre observé dans les deux endroits, cela peut affaiblir, mais ne détruit pas, la règle générale. Après y avoir laissé deux frères, nous passons le Jourdain, et arrivons près du pays de Gad ; et de là, ayant traversé le pays de Basan, nous arrivons enfin aux frontières de Dan, qui est fixé entre Nephtali et Asher, ayant l'un à droite et l'autre à gauche.

I. Zabulun et Issacar sont ici réunis. C'étaient des frères utérins ; mais la disposition de leur postérité respective devait être bien différente. Ceux-ci, il est ici laissé entendre, se complaisaient dans l'agriculture, et ceux dans le commerce : par le commerce et les manufactures, les descendants de Zabulon s'enrichiraient, comme les autres pourraient le faire en disposant du produit de leurs fermes ; ce qui leur permettrait d'offrir de larges holocaustes aux fêtes solennelles, et de recevoir avec hospitalité le peuple qu'ils invitaient à monter avec eux à Jérusalem. C'est l'argument général. En particulier, il est dit de Zabulon, réjouis-toi de tes sorties ; c'est- à- dire dans les voyages en ce qui concerne le commerce. Voir Genèse 49:13 . D' Issacar, réjouis-toi dans tes tentes;c'est-à-dire qu'ils restent dans leur pays et s'appliquent à l'élevage. La prophétie signale en outre deux circonstances remarquables ; c'est-à-dire que ce peuple monterait sacrifier à Jérusalem ; Ils appelleront le peuple à la montagne : et qu'ils devraient profiter de grands avantages de leur situation maritime ; ils suceront l'abondance des mers, etc.

Les deux tribus sont jusqu'ici parlées conjointement dans la prophétie ; mais ce qui reste doit être limité à la tribu de Zabulon seulement ; et dans le texte samaritain et cinq manuscrits, le verbe suivant est au singulier. Les avantages que la tribu de Zabulon devait tirer de sa situation maritime sont les suivants : elle devait sucer l'abondance ou le débordement des mers ; par quoi peut être signifié en général, qu'ils s'enrichiraient par le trafic ; ou il peut avoir une référence particulière au murex, célébré en pourpre mourant, et qui a été pris sur la côte de Tyr, à la frontière de Zabulon. En plus de cela, ils devaient aspirer les trésors cachés du sable ;par lequel certains comprennent l'art de faire du verre à partir de sable. Jonathan paraphrase les mots ainsi : « Ils habiteront près de la Grande Mer, et se régaleront du thon, et attraperont le chalson, [ou murex, ] avec le sang duquel ils teindreront en pourpre les fils de leurs vêtements ; et de le sable, ils feront des miroirs et d'autres ustensiles de verre." Durell.

Le lecteur trouvera un récit de ces sables vitreux dans Strabon, lib. 17 : p. 251. Plin. Nat. Hist. lib. 36 : casquette. 26. Tacite. Hist. lib. 5 : cap. 11. Cependant, les trésors cachés dans le sable peuvent importer, je pense plus naturellement, la même chose que sucer l'abondance des mers ; c'est-à-dire s'enrichir du commerce naval. Voir Les voyages de Shaw, p. 174.

II. Houbigant, sur cette prophétie, remarque que Moïse conserve le même ordre avec Jacob ; nommer le plus jeune en premier ; Et pour la même raison. Le plus jeune devait se réjouir de sa sortie ou de son départ ; mais l'aîné dans ses tentes ; c'est-à-dire que les Juifs, qui étaient les aînés, ne devaient pas quitter leurs tentes en devenant chrétiens, parce que Christ est venu pour accomplir la loi, non pour la dissoudre ; mais l'église des Gentils, la plus jeune, ne pouvait se réjouir que si elle abandonnait ses tentes, rejetant le culte des faux dieux, et se tournant vers la vraie religion ; dans laquelle la religion les deux appellent à la montagne et offrent les sacrifices de la justice.Qu'il ne s'agisse pas des sacrifices légaux, il apparaît donc que ce n'était pas l'office des tribus de Zabulon et d'Issacar d' appeler des hommes à la montagne de Jérusalem pour offrir des sacrifices ; encore moins עמים ammim, le peuple, mot qui ne s'applique jamais à la seule nation juive ; de sorte qu'il est clair que cette montagne ne peut signifier autre que l'Église chrétienne.