Deutéronome 33:7

Ver. 7. Et ceci est la bénédiction de Juda - Ceci est plus correctement rendu par Houbigant et Durell, et ceci il a dit de Juda ; le mot bénédiction n'étant pas dans l'original, ni dans aucune autre version que la nôtre et la Vulgate. Durell rend le reste du verset ainsi :

Ecoute, Seigneur, la voix de Juda, et fais-le marcher devant son peuple : Que sa main lutte pour lui, et sois un secours contre ses ennemis.
Et, I. Il observe là-dessus en général, que Jacob avait promis à Juda, que le sceptre serait établi, et resterait longtemps dans son pays, ce qui devait être un sceptre remarquablement bon, &c. A quelles bénédictions n'ayant probablement rien de matériel à ajouter, Moïse prie ici Dieu qu'il lui soit propice ; qu'il l'enverrait à la tête de ses frères combattre les Cananéens ; et qu'en aidant contre eux, ils pouvaient tous s'emparer de ce pays qui était le grand objet de leurs espérances. On a demandé : Quel pourrait être le sujet de ces prières, que Moïse supplie Dieu d'entendre de cette tribu ? Écoute, Seigneur, la voix de Juda.A quelle question une réponse générale peut suffire, qu'il faut nécessairement supposer que de telles choses doivent être signifiées comme il était convenable pour elles de demander, et pour Dieu d'accorder ; mais que rien n'est plus susceptible d'avoir retenu leur attention en particulier que ce qui a été suggéré, à savoir, l'accomplissement des promesses de Jacob à leur égard.

Il est en outre demandé, pourquoi Moïse fait-il ceci et les pétitions suivantes au nom de cette tribu, plutôt que de toute autre ? Parce que non seulement Juda, mais tout Israël, étaient immédiatement concernés par leur accord ; il étant, pour ainsi dire, le cœur qui animait les autres membres, en prenant la tête de toutes les expéditions militaires. Voir Genèse 49:9 . עמו אל el ammo, rendu à son peuple dans notre version, est rendu par Durell, devant son peuple; et la particule al, observe-t-il, n'est pas rarement utilisée ainsi : ou elle peut être rendue avec. Quelle est la signification de la version commune de cet endroit, je ne peux pas comprendre ; car il est évident qu'il ne peut pas ici signifierà son pays. L'expression, son peuple, ne doit pas être limitée à la tribu de Juda, (comme c'est le cas pour la tribu de Dan, Genèse 49:16 .) mais doit être étendue de manière à Genèse 49:16 toutes les autres tribus ; qui, comme ils étaient en quelque sorte subordonnés à cette tribu, ne sont pas pour cette raison improprement appelés.

Jusqu'ici Durell. II. L'évêque Sherlock, dans son excellente thèse sur la bénédiction de Juda, observe que cette bénédiction ne peut se rapporter au temps où elle a été donnée ; car alors les mains de Juda lui suffisaient amplement, cette tribu étant de beaucoup la plus grande des douze tribus, comme le Nombres 1:26 deux récits différents des forces d'Israël dans Nombres 1:26 : et il y avait plus de raisons de présenter cette demande pour plusieurs autres tribus que pour Juda. L'évêque le rapporte donc à la prophétie de Jacob et à la continuation du sceptre de Juda, après la destruction des autres tribus. Juda, à l'époque de Moïse, en comptait 74 600, en ne comptant que ceux de vingt ans et plus ; voir Nombres 2:6. Mais au retour de Babylone, Juda, avec Benjamin, les Lévites, et le reste d'Israël, ne fit que 42 360, Esdras 2:64 .; et ils étaient dans un état si faible, que Sanballat, avec un grand mépris, dit : que font ces faibles Juifs ? Néhémie 4:2 .

Or Moïse, dans l'esprit de prophétie, voyant la désolation de toutes les tribus ; voyant les tribus des enfants d'Israël emportées par les Assyriens, et le peuple de Juda par les Babyloniens ; voyant que Juda reviendrait de nouveau, faible, harcelé et à peine capable de se maintenir dans son pays ; conçoit pour lui cette prière prophétique : Ecoute, Seigneur, la voix de Juda, et amène-le à son peuple, etc. III. Houbigant suppose que cette prophétie se réfère immédiatement au CHRIST, le Juda dont il est ici question, à qui ces paroles s'accordent, entends, Seigneur, etc. comme dit Jésus-Christ, je savais que tu m'entends toujours. Les mots ne peuvent pas non plus l' amener vers son peuple,s'appliquer à tout autre. Moïse savait bien, dans la bénédiction du patriarche Jacob, que Juda était le Messie ; c'est pourquoi, il accommode aussi Juda au Messie. Ce savant écrivain poursuit en montrant que les mots ne peuvent pas être correctement appliqués à Juda en tant que tribu ; et conclut : « Ces paroles appartiennent donc entièrement à ce Juda, au sujet duquel Jacob dit : Juda, tu es celui que tes frères adoreront ; que Juda Moïse veut venir vers son peuple, c'est-à-dire venir dans ce monde, et converser entre hommes."

Noter; (1.) Avec les prières de Juda, nous pouvons nous attendre à la bénédiction de Juda. (2.) Christ, le lion de la tribu de Juda, a prié, combattu et vaincu pour nous ; et, ayant fait la paix par le sang de sa croix, nous gardera à l'abri de la peur du mal, dans le temps et dans l'éternité.