Deutéronome 7:1

Ver. 1. Quand le Seigneur ton Dieu te fera entrer dans le pays , Moïse, prévoyant bien combien les Israélites seraient aptes à tomber dans l'idolâtrie, crut nécessaire d'insister particulièrement sur cet article : en conséquence, dans la suite de son discours, il désire qu'ils se souviennent de ce que Dieu s'attendait à ce qu'ils fassent aux sept nations idolâtres de Canaan ; et comment ils devaient se comporter quand il les livra entre leurs mains. Dans la promesse faite à Abraham,Genèse 15:19 il est fait mention de dixnations promises à sa postérité; mais, comme cette promesse était au-dessus de quatre cents ans auparavant, il est facile de supposer que certains de ces gens, par affinités avec leurs voisins plus puissants, pourraient maintenant être appelés par les noms de ce peuple auquel ils étaient liés. Dans Genèse 15:19 précédemment cité, il n'y a aucune mention des Héviens ; et, outre les six autres énumérés ici, nous avons les Kéniens, les Kénizzites, les Kedmonites et les Rephaïms, qui semblent n'avoir été que des familles inférieures incluses dans le mont Liban, comme il ressort de Juges 3:3 .

Les Hivites semblent être le peuple appelé Rephaïm dans Genèse 15 . Bochart est d'avis que les Kéniens et Keniziens étaient éteintes entre l'âge d'Abraham et Moïse , mais qui ne peut pas être vrai; car nous lisons des Kéniens, à la fois au temps de Moïse et longtemps après, Nombres 24:21 . Josué 1:16 . 1 Samuel 15:6 et Josué 10:5 . L'exécution épouvantable à faire sur les Cananéens par l'ordre divin, a été préconisée comme un acte de la plus grande cruauté et injustice. Certains se sont efforcés d'atténuer cela, en argumentant à partir du présent passage, par rapport à Juges 11:19que des conditions de paix devaient leur être offertes : mais en agitant cela, en considération des versets 1, 2. 5. 16 et de bien d'autres textes parallèles, et en comparant le chap.

Deutéronome 20:15 avec Josué 11:6 ; Juges 11:23 il peut avec une plus grande certitude, dit le Dr Doddridge, être répondu, 1. Que Dieu, en tant que leur créateur offensé, avait droit à leurs vies confisquées; et, par conséquent, pourrait aussi bien les détruire et leur postérité par l'épée des Israélites, que par la famine, la peste, le feu et le soufre tombés du ciel, ou toute autre calamité semblant venir plus immédiatement de lui-même. 2. Que la méchanceté de ce peuple, particulièrement aggravée par la destruction de Sodome, était telle que l'exécution faite sur lui était une leçon utile pour les nations voisines. Comparez Genèse 15:16 . Lévitique 20:27 .

Jude 1:4 ; Jude 1:7 . Sci 12:3 ; Sci 12:7 ; Sg 12:3. Que les miracles opérés en faveur des Israélites, non seulement à leur sortie d'Egypte, mais à leur entrée sur Canaan, prouvèrent qu'ils étaient bien mandatés comme bourreaux de Dieu, et, par conséquent, que leur conduite ne devait pas être un modèle pour conquérants dans les cas ordinaires. 4. Qu'il y avait une convenance particulière à détruire ces pécheurs par l'épée d'Israël, car cela tendrait à impressionner plus fortement les Israélites avec une horreur de l'idolâtrie et d'autres vices de ces nations, et par conséquent subordonner ce dessein de les garder un peuple distinct, adhérant à l'adoration du vrai Dieu, qui était si bienveillante envers l'humanité en général qu'envers elle en particulier.

Après tout, si l'un des Cananéens s'était rendu à discrétion au Dieu d'Israël, un nouveau cas se serait présenté, non expressément prévu par la loi, dans lequel, il est probable, Dieu, après avoir été consulté par Urim et Thummim, aurait épargné la vie de ces pénitents, et soit les aurait incorporés aux Israélites par circoncision, soit leur aurait ordonné de s'établir dans un pays voisin, comme semble l'avoir fait la famille de Rahab ; Josué 6:23 . Voir les conférences de Doddridge, p. 354 et les Écritures de Waterland confirmées, p. 2. Nous renvoyons à la fin du vingtième chapitre pour des réflexions sur la destruction des sept nations de Canaan.