Commentaire de Coke sur la Sainte Bible
Ecclésiaste 10:11
Certes, le serpent mordra sans enchantement — Si le serpent mord parce qu'il n'est pas enchanté, alors rien ne reste au maître des enchantements. Les deux comparaisons proverbiales utilisées dans ce verset et dans le précédent, pour montrer les inconvénients résultant d'un choix mal avisé de ceux qui sont chargés de l'administration des affaires publiques, sont très appropriées pour le but : mais la manière dont Salomon passe du dernier au sujet principal, pour lequel ils avaient été allégués, semble très abrupt dans toutes les versions. Je pense qu'il en est tout autrement dans l'original, et j'ai essayé de l'exprimer ainsi ; par ce moyen nous avons une connexion parfaite entre les deux membres de la phrase.
Si le serpent mord parce qu'il n'est pas enchanté [soit par négligence, soit par maladresse de celui dont l'affaire est de l'empêcher] , alors il n'y a pas lieu pour un maître des enchantements ; ou il ne lui reste rien à faire. La comparaison par cette construction devient applicable, avec la plus grande convenance imaginable, au sujet que Salomon avait en main ; et je ne peux m'empêcher de conjecturer à partir de cette convenance, que c'était une phrase proverbiale, couramment utilisée en matière politique, pour signifier qu'il était inutile de nommer des ministres pour négocier avec un ennemi subtil, représenté par le serpent, sauf s'ils étaient de nature à être capable de gagner leur point avec lui.
Je dois ajouter que les interprètes grecs, syriaques et arabes, qui avaient une connaissance plus exacte des coutumes de cette époque qu'on ne peut le prétendre, semblent avoir compris ce lieu comme nous, et plusieurs interprètes modernes de marque sont de le même avis. Or, je conçois que le passage de cette comparaison aux capacités d'un homme sage ou expérimenté dans le vers suivant, réside dans l'affinité de signification entre les mots dont il s'était servi pour signifier l'office du charmeur, et ceux qu'il emploie pour décrire l'éloquence du sage. Le mot lachash , enchantement, a une double signification ; et prend à la fois les charmes de la magie, et les charmes de l'éloquence : voir Ésaïe 3:3 .
De sorte qu'au lieu de dire : Les paroles de la bouche d'un sage sont chein , grâce, il aurait tout aussi bien pu dire qu'elles sont לחשׁ lachash, sans aucune altération dans le sens. L'expression, maître de la langue, telle qu'elle est lue en marge de nos Bibles, s'applique également à un homme qui sait manier ses paroles selon l'occasion, et ainsi se faire accepter par tous. Ainsi, d'un maître de la langue par office, qui n'était pas vraiment maître de ce qui appartenait à son emploi, (à savoir לחשׁ lachash, ) à celui qui avait vraiment cet accomplissement, ou plutôt un accomplissement de la même dénomination, la transition était facile et naturel.
Je ne sais pas mais que l'allusion à l' enchanteur, en opposition au sage, se poursuit encore dans ce que Salomon dit du fou, un homme sans expérience, en opposition au même, Ecclésiaste 10:12 . Les lèvres d'un insensé s'engouffreront; au moins l'insensé dont il est ici question ressemble beaucoup au charmeur mentionné par le fils de Sirach, Sir 12:13 que personne ne plaint quand il est mordu par le serpent même qu'il aurait dû enchanter. Desvoeux.