Ecclésiaste 5:19-20

Ecclésiaste 5:19 . Chaque homme aussi à qui, et C.- Eteffettout homme, à qui Dieu,etc.. (car cela même est certainement un don de Dieu)Ecclésiaste 5:20 ne se souviendra pas beaucoup des jours de sa vie. Salomon veut dire que le temps s'écoule sans être observé par les hommes qui jouissent d'une prospérité constante. Or ceci, avec la pieuse réflexion, que Dieu est l'auteur de telles bénédictions temporelles, est le sens même donné par la LXX aux paroles de Salomon,parce que Dieu l'occupe ou l'accueille,ouavec la joie de son cœur. Desvoeux.

RÉFLEXIONS. — 1° Puisque dans le monde tout est vanité, le bien substantiel doit être recherché, et ne peut être trouvé que dans les voies de la piété, dans le culte et le service de Dieu. Mais même ici, nous devons nous méfier de la vanité dans notre approche de lui, de peur que notre prière même ne se transforme en péché. Salomon nous indique donc où aller, à la maison de Dieu ; et comment se comporter dans la congrégation, afin d'en profiter.

1. Nous devons nous approcher avec respect et crainte divine, jaloux de nos cœurs, afin que nos affections corrompues soient repoussées, nos pensées solennelles et rassemblées, et nos dévotions sincères et sincères.
2. Nous devons prendre garde de ne pas offrir le sacrifice d'imbéciles. Les prières des méchants sont en abomination au Seigneur. Tandis qu'ils pensent se recommander à Dieu par leurs dévotions pompeuses et hypocrites, les sacrifices de la lèvre et du genou, non du cœur, ils ne considèrent pas qu'ils font le mal ; ils se trompent eux-mêmes et insultent le Dieu qui sonde le cœur : ou, ils ne savent que faire le mal ;car pour faire le bien, ils n'ont aucune connaissance. Combien de formalistes bien-pensants au jour du jugement seront étonnés de voir leurs prières et leurs dévotions mêmes, en qui ils avaient confiance, s'élever jusqu'à leur condamnation !

3. Afin que nous n'offrions pas le sacrifice d'imbéciles, ces précautions nécessaires doivent être prises en compte.

[1.] Nous devons être prêts à entendre la parole de Dieu lue et prêchée, afin que nous puissions être instruits dans la connaissance de sa sainte volonté, et dirigés sur la façon de le servir de manière acceptable et de l'adorer en esprit et en vérité. Noter; Ceux qui placent toute leur dépendance sur la forme de la prière publique, et sont inattentifs à la parole de Dieu lue, ou n'attendent aucun bénéfice du sermon évangélique qui leur est prêché, sont certainement des trompeurs, et des étrangers à la puissance de la piété.

[2.] Nous ne devons pas être téméraires avec notre bouche, ni notre cœur se hâter de dire quoi que ce soit devant Dieu. Une méditation sérieuse doit précéder ; le cœur soit engagé ; la présence de Dieu ressentie ; un sens de nos besoins profonds; et nos mots respirant le langage du désir fervent. Et même peut - être dit de parler de Dieu, ainsi que pour lui: le sujet doit être bien digéré, et non l'effusion brute des lèvres hâtives.

[3.] Nos paroles doivent être peu nombreuses et ferventes, plutôt qu'une tautologie prolixe : non pas que lorsque le cœur est plein, nous soyons à l'étroit ; ce n'est pas la longueur des prières, mais leur vaine répétition et leur sèche formalité, que Dieu condamne. Et il y a de nombreuses raisons pour ces mises en garde, si nous considérons Dieu avec qui nous avons affaire, et notre vanité et notre bassesse devant lui. Le sien est au ciel, trônant dans la gloire et la lumière inaccessible ; omniscient et tout-puissant; l'objet de l'adoration éternelle des saints et des anges ; et bien au-dessus de toute bénédiction et louange ; et nous sommes sur la terre, vers et poussière devant lui, oui, poussière et cendres pécheresses, indignes d'ouvrir nos lèvres polluées, ou de lever nos yeux vers lui.

Très profane et étrangement ignorant serait-il donc en nous de prononcer devant lui une multitude de paroles insensées, grossières et indigestes, comme les délires d'un rêve qui surgit à travers la multitude des affaires. Dans la conversation courante, un sot est connu par son bavardage ; mais, s'approcher de Dieu avec tant de bruit et d'absurdités, n'est pas seulement la folie de la folie, mais le comble de l'impiété.

2ème. Du service de la prière, le sage passe aux vœux, avec lesquels un homme liera son âme.
1. Nous devons être consciencieux dans l'accomplissement de nos vœux. Reportez-vous pour ne pas le payer ; effectuer l'engagement avec précision et ponctualité, et cela sans délai ; car les retards sont dangereux, là où le chemin du devoir est évident. Faire le fou avec Dieu, c'est ruiner nos âmes ; car il ne se moque pas, et n'a aucun plaisir dans les insensés ; déteste tant de légèreté et de mensonge. Donc,

2. Nous devons être prudents lorsque nous prononçons des vœux. Aussi fréquentes qu'elles soient sous la loi, elles semblent moins adaptées à la dispensation évangélique et tendent à prendre l'âme au piège et à l'assujettir. Ne permets pas à ta bouche de faire pécher ta chair, en vouant ce qui est mal et non digne d'être observé ; ou ce que, à cause de la fragilité de notre nature, nous ne sommes pas susceptibles d'accomplir : de peur que nous ne soyons conduits trop tard à une excuse insensée et coupable, et disions devant l'ange : C'était une erreur ; devant le grand ange de l'alliance, le Christ Jésus. Néanmoins, les vœux feraient mieux d'être repentis et rompus, que tenus, lorsqu'ils sont contraires à la gloire de Dieu, ou au bien de notre prochain, ou à notre propre devoir évident envers nous-mêmes.

3. Nous devons craindre Dieu, et cela empêchera les paroles hâtives et les terreurs vaines de nos rêves. Ils peuvent être étranges, confus, effrayants et souvent embarrasser l'esprit des superstitieux ; mais en général il ne faut pas plus regarder que la multitude de paroles dans la bouche d'un sot, qui ne sont pas propres à être répétées. Ceux qui craignent Dieu n'ont à craindre rien d'autre.
4. On ne peut remettre en cause l'équité de la Providence divine, à cause de l'injustice trop communément pratiquée parmi les hommes. C'est une scène douloureuse et mélancolique de voir les pauvres opprimés, et la forme de loi masquant les décrets les plus arbitraires et les plus injustes ; mais il ne faut donc pas penser que Dieu a abandonné la terre. Ne vous étonnez pas de l' étrangeté de la chose , ou de la volonté de Dieu de la permettre ;car celui qui est plus haut que le plus haut, le Juge omnipotent et éternel, regarde ; observe la méchanceté de l'orgueilleux et de l'oppresseur, et comptera bientôt avec eux, quand chaque cause sera révisée à sa barre.

Et il y en a plus qu'eux; soit des cours supérieures, dans lesquelles des recours peuvent être interjetés ; ou les saints anges, les esprits au service qui attendent les héritiers du salut pour les défendre, et sont les bourreaux de la vengeance divine sur leurs ennemis ; ou les Trois éternels, devant lesquels les plus fiers et les plus exaltés des fils des hommes sont moins que rien et la vanité, plus facilement écrasés qu'une mite sous le doigt.

Troisièmement, les grandes richesses, ainsi que toutes les autres choses, cependant en général convoitées, seront trouvées une grande vanité.
1. La terre fournit assez pour tous, et l'agriculture est un noble emploi, comme on peut le dire, l'excellence de la terre par-dessus toutes choses est celle-ci ; nous pouvons faire beaucoup mieux sans le marchand que sans le laboureur. Le roi lui-même est servi par le champ, avec des provisions pour lui-même et sa maison : ou, est un serviteur du champ, aime l'agriculture, et considère que cela ne porte pas atteinte à sa dignité.

2. Le travail du sol est un emploi nécessaire ; et une profession décente, obtenue par l'industrie honnête, souhaitable ; mais un amour démesuré de l'argent est hautement criminel, et accompagné de beaucoup de misère.

[1.] Les désirs sont insatiables. Celui qui a beaucoup en aurait encore plus et a toujours envie. L'abondance possédée ne peut satisfaire ; quelque chose est encore voulu. La faim ne se nourrit pas d'or ; encore moins l'âme trouve-t-elle du repos dans cette vanité éclatante.
[2.] Les grands domaines seront occupés avec de grandes dépenses: à mesure que la richesse augmente, la famille, l'équipage et la suite font de même; et le propriétaire n'a d'autre satisfaction de sa richesse que de la voir de ses yeux. Il ne peut avoir que de la nourriture et des vêtements, et de cela il en avait également assez pour lui-même quand il en avait moins. En effet, avoir en notre pouvoir de faire le bien est une bénédiction ; mais quand le cœur est cupide, cela ne fait qu'éprouver de la peine à l'homme de voir sa substance dépensée de quelque manière que ce soit.

[3.] Le serviteur qui travaille a, dans certains cas, l'avantage. Le doux sommeil ferme les yeux ; aucune indigestion ne trouble son sommeil ; aucun souci ne le tient éveillé ; las de labeur, il se repose, et se lève frais et vigoureux. Ainsi le croyant fatigué mais fidèle se reposera et se réveillera avec joie au jour de la résurrection. Mais le maître, gorgé à satiété, le ventre chargé, se couche et se jette agité et inquiet sur son lit de duvet ; ou, rempli d'une anxiété caricaturale et d'un monde d'affaires, son esprit ébouriffé n'admet pas la douce main du sommeil pour fermer ses paupières : ou peut-être qu'une culpabilité consciente le hante et le surprend par des rêves effrayants dans un sommeil brisé.

[4.] Les richesses sont souvent excessivement nuisibles à leurs propriétaires : elles tentent le voleur et le meurtrier ; ils offrent l'occasion de satisfaire tous les appétits anarchiques ; gonfler l'esprit habituellement avec fierté et sécurité; par l'excès et le luxe, amener des maladies sur le corps; et plonge les hommes dans diverses convoitises folles et blessantes, qui finissent par noyer l'âme dans la perdition et la destruction : et c'est vraiment un mal douloureux !

[5.] Les richesses mal acquises, ou mal utilisées, périssent bientôt par un mauvais travail ; commerçant au-delà de leur capitale, beaucoup ont été ruinés ; par mauvaise gestion, le plus grand domaine fond comme neige devant le soleil ; et Dieu, dans sa providence, souffle souvent sur l'abondance des méchants, et comme une ombre elle s'enfuit. Si bien que son fils, qui devait hériter après lui, se retrouve mendiant, et pire que s'il était né sans espérance, et avait appris à gagner son propre pain.

[6.] Les richesses ne peuvent pas descendre avec les hommes dans la tombe. Nus comme ils sont sortis de l'utérus, ils doivent être portés au tombeau et laisser tous leurs biens derrière eux. En tous points comme il est venu, ainsi il ira ; et s'il en est ainsi, quel profit a celui qui a travaillé pour le vent ? car les richesses apparaîtront alors comme vaines, et comme insatisfaisantes. Un mal douloureux ceci à ceux qui avaient pris leur repos en bas, et mis à leur âme, Prends ton orient.

Noter; (1.) Bien que nos corps doivent retourner à la poussière d'où ils sont venus, c'est vraiment douloureux quand l'âme revient telle qu'elle est venue, non renouvelée et impie : mieux vaut ne jamais être né que mourir ainsi. (2.) Ceux qui travaillent simplement pour leur corps trouveront enfin leur terrible déception ; tandis que ceux qui travaillent pour leur âme emporteront avec eux toutes leurs richesses.

[7.] Les richesses rendent souvent les journées d'un homme inconfortables, ainsi que sa mort misérable. Tous ses jours il mange dans l'obscurité, ses soucis de voiture l'empêchent d'apprécier ses repas mêmes ; il en veut à la dépense, ou son âme est totalement dépourvue de la lumière et de l'amour divins. Et il a beaucoup de chagrin et de colère avec sa maladie; c'est mauvais pour lui dans la santé, et pire pour lui dans la maladie : il ne le reçoit pas comme la verge du châtiment paternel, mais il ressent la colère qui est dans la visitation ; se querelle avec la providence de Dieu, s'afflige amèrement à l'idée de tout laisser derrière lui, et est choqué par les terribles appréhensions de la mort.

Ou, comme les mots peuvent être rendus, il est très en colère ; mille causes de vexation lui viennent chaque jour de son entourage ; et il a la maladie provoquée par son agitation et son anxiété, et de la colère contre ceux qui l' entourent ; mécontent et maussade avec eux, cependant assidu à l'attendre ; ou avec Dieu lui-même pour l'avoir ainsi affligé ; et cela ne fait qu'aggraver sa misère.

4° Salomon, considérant la vanité des richesses, fait la même conclusion qu'il avait fait auparavant, chap. Ecclésiaste 3:22 que le meilleur usage d'eux est, la jouissance modérée d'eux, sans nous affamer par la convoitise, ou nous tuer par le travail et le soin. Tous nos jours il est bon de se réjouir du fruit de nos travaux ; c'est notre partdans cette vie, et ne peut pas être apprécié ci-après. Les possessions elles-mêmes sont un don de Dieu ; et donc, en remerciement envers celui qui donne, d'être utilisé avec joie : et le cœur pour le faire, il doit aussi le donner, sinon les possesseurs ne peuvent avoir aucun réconfort en eux ; et cela aura tendance à rendre les jours de notre pèlerinage moins fastidieux ; tandis que, en réponse à nos prières, il plaît à Dieu de nous combler de nourriture et de joie, de nous faire oublier notre travail et nos déceptions ; et avec gratitude envers lui, et gaieté de cœur, de continuer notre fidèle course, avançant vers la fin de notre voyage dans la paix et le confort, jusqu'à ce qu'il nous admette enfin dans son repos éternel.