Éphésiens 2:22

En qui vous êtes aussi édifiés ensemble, je prends le sens de cette allégorie comme suit, dit M. Locke : Il est clair, d'après l'attestation des apôtres et des prophètes, que les Gentils qui croient en Christ sont ainsi rendus membres de son royaume, unis sous lui leur tête dans un corps si bien encadré, dans lequel chaque personne a sa place, son rang et sa fonction, auxquels il est adapté, que Dieu l'acceptera et se réjouira en lui comme son peuple ; et habitez parmi eux comme dans un édifice bien charpenté qui lui est dédié, dont les Gentils font partie ; et sans aucune différence entre eux, sont encadrés dans l'égalité, et promiscuité avec les Juifs croyants, par l'Esprit de Dieu, pour être un seul peuple, parmi lequel il habitera, et sera leur Dieu.

Inférences sur Éphésiens 2:8 ; Éphésiens 2:18 . — Saint Paul, au début de ce chapitre, parle de la condition dans laquelle se trouvaient les Éphésiens avant leur conversion d'un état de paganisme à la croyance authentique de l'Évangile, et magnifiant la miséricorde de Dieu et l'extrême richesses de sa grâce envers eux, du premier au huitième verset; dans lequel il continue en les rendant conscients de leurs obligations envers Dieu, qui avait ainsi vivifié ceux qui étaient morts dans les péchés : car par la grâce vous êtes sauvés ; c'est-à-dire : « car il est tout à fait approprié que vous sachiez et considériez que c'est par la simple grâce, ou faveur, oumiséricorde de Dieu, (comme le mot signifie) que vous êtes sauvés par la foi; que vous soyez mis dans une méthode et un état de salut, au moyen de votre réception sincère de l'évangile de Jésus-Christ.

C'est son propre acte, sa simple miséricorde, que des conditions d'acceptation vous soient proposées, sur votre foi en Christ. L'être sauvé, dis-je, dans cette méthode, est par la grâce ou la miséricorde de Dieu ; pas de vous-mêmes, c'est-à-dire par aucun artifice ou rendez-vous de votre part ; — pas à cause de vous-mêmes ; mais c'est le don, l'invention gratuite et l'offre de Dieu pour vous, que vous soyez mis dans cet état heureux par l'évangile : " c'est le sens de l'expression, - et pas de vous-mêmes ; non, (comme il peut être trouvé dans notre traduction) "et que la foi, ou croire, n'est pas de vous-mêmes, mais entièrement, le don de Dieu ;"(pour le mot qui, dans le grec, est du genre neutre, et ne peut donc pas être facilement censé se rapporter au mot foi passe avant qu'il :) mais, « que ou cette question tout, - ce votre être sauvé par la foi, cet être appelé à un état de salut par l'évangile, n'est pas de vous-mêmes, mais le don, la faveur, l'offre de Dieu, antérieurs à tout dessein et à toute pensée de la vôtre.

" Suivent alors ces paroles, Éphésiens 2:9 . Pas des œuvres, de peur qu'aucun homme ne se vante : c'est-à-dire, " Et comme la proposition de cette gracieuse méthode de salut n'était pas due à vous-mêmes et à votre artifice, ainsi n'était-ce pas une méritée aux mains de Dieu par toute perfection passée, par toute bonne conduite de votre part qui la précède : car, comme je vous l'ai déjà dit, Éphésiens 2:1 ; Éphésiens 2:5 , tu étais mort dans les offenses et les péchés, quand tu as été appelé à la connaissance de cette dispensation miséricordieuse.

Et j'ajoute ceci, de peur que l'un de vous ne se vante, comme si vous aviez mérité des mains de Dieu Tout-Puissant, par votre comportement passé, une dispensation si miséricordieuse, une proposition si gracieuse, comme cela vous est fait dans l'évangile." Et puis il continue en leur assurant que leur heureuse condition est entièrement due à Dieu, qui avait, sans aucune ruse ni aucun mérite de leur part, si bien ordonné les affaires par sa bonne providence, qu'ils croyaient maintenant en Jésus-Christ, et avaient le les offres de salut selon les termes de l'évangile leur ont été apportées.

C'est donc le dessein manifeste de l'Apôtre dans le texte ; — Élever la gratitude des Éphésiens à Dieu Tout-Puissant, et leur inspirer tout le respect possible à son égard, en leur rappelant qu'ils étaient autrefois dans un état désespéré et condition misérable, — mort dans les péchés, vide de la vraie vie des créatures raisonnables ; qu'ils ne pensaient pas à eux-mêmes au salut que leur offrait la religion chrétienne ; qu'ils n'avaient aucun mérite d'engager le Tout-Puissant à leur faire une telle offre, et à leur prêcher un tel état de réconciliation et de salut ; que c'est par sa grâce ou sa faveur qu'ils ont été sauvéde leur ancienne mauvaise condition de péché et d'ignorance, en recevant et en croyant à l'évangile ; pour lesquels ils étaient donc obligés de magnifier les richesses excessives de la miséricorde de Dieu envers eux en Christ, et de ne rien s'attribuer à eux-mêmes, qui étaient avant ce vide de tout ce qui pouvait plaire à Dieu Tout-Puissant, ou l'influencer pour leur montrer une gentillesse si grande et si remarquable.

« C'est par grâce que vous êtes délivrés de votre ancienne condition misérable ; c'est un acte de grâce que vous soyez sauvés par la foi, ou mis dans un état de salut en croyant à l'évangile ; et cela étant sauvé par cette méthode, et par moyen de cette croyance, n'est pas de vous-mêmes, mais entièrement dû, quant au mérite de celle-ci, et aux premières causes de celle-ci, à la bonne volonté de Dieu, dont c'est l'offre et le don gratuits .

« Ayant ainsi mis en garde contre tout sens erroné ou pernicieux, dans lequel les chrétiens peuvent être amenés à comprendre le passage en question, il n'est peut-être pas inexact de considérer brièvement en quel sens on peut dire que les chrétiens sont sauvés par la foi, ou par croire en Jésus-Christ.

Et 1er, on peut bien dire que nous sommes sauvés par la foi, parce que c'est en croyant en Christ que nous parvenons à connaître et à embrasser les termes qui sont offerts par Dieu pour notre salut et notre bonheur. Il est venu nous sauver ; et seulement en nous rapprochant de ses propositions en toute confiance, nous pouvons être sauvés : et cela, nous ne pouvons le faire sans croire en lui en tant que Dieu-homme, en tant que médiateur entre Dieu et l'homme, et en tant que notre prophète, prêtre et roi, et le recevoir comme tel.

Ceci, donc, étant absolument nécessaire, nous pouvons bien trouver le salut attribué à ce qui est le premier principe mobile de l'espèce instrumentale vers elle ; et sans lequel nous ne ferions pas un pas en avant dans cette voie vers le salut, qu'il est venu nous indiquer. Il est le chemin, la vérité et la vie ; et sans le connaître, et sans croire en lui, comment connaîtrions-nous le chemin, ou le chemin vers cette vie éternelle qu'il est venu nous dévoiler ; qui , autrement , doit avoir erré tous l' un après l'imagination particulière et l' humour de notre propre cœur? -Comme salut, donc, vient dans la méthode proposée par le Christ, donc peut bien être attribuée à la croire en lui, parce que seul peut nous mettre dans la méthode, proposée par lui, et c'est laseul moyen de pardon et d'acceptation par le Bien-aimé. — Nous sommes justifiés par la foi seule, afin que Christ ait toute la gloire.

[Je ne parle ici que de ceux qui sont appelés à être membres de la dispensation chrétienne . Chaque allocation qui est compatible avec la miséricorde et la justice infinies, sera faite pour des degrés inférieurs de lumière : bien que tous doivent être sauvés par la foi. Voir les notes sur l'épître aux Romains.]

2° les chrétiens sont sauvés par la foi, parce qu'elle est le principe de leur obéissance et de toutes leurs bonnes actions. C'est l' arbre qui porte ce bon fruit, sans lequel il n'y a pas de salut.

Dans ces sens, donc, et sur ces comptes, entre autres, de grandes choses pourraient bien être dites de la foi dans le Nouveau Testament, et le salut qui lui est attribué ; mais le grand point qui nous intéresse, c'est de ne pas nous tromper dans une affaire d'une telle importance ; et à cette fin, n'interpréter aucune expression du Nouveau Testament de manière à contredire ses déclarations les plus claires et les plus répétées.

Que la conclusion de ce premier chef de nos inférences soit donc à cet effet : « La foi est un acte de l'esprit le plus agréable à Dieu ; la foi en son Fils nous sauve, car elle nous met sur la voie sûre du salut, comme elle nous apporte, en vertu des promesses divines, la justification et le pardon, et comme elle est le principe de toutes nos grâces chrétiennes, et de toutes nos meilleures et plus divines conduites.

Cette foi seule, c'est-à-dire la méthode proposée dans l'évangile, sans les œuvres de la loi cérémonielle de Moïse, est suffisante pour nous assurer notre bonheur futur ; mais la foi seule, dans un autre sens, c'est une croyance en Christ. , sans sainteté et sans obéissance à ses lois, une foi vaine et stérile, accompagnée d'une vie impénitente, nous condamnera enfin.

Nous ne sommes pas sauvés par la foi, ou en croyant en Christ, à moins que nous ne soyons influencés par elle ; Car la foi est requise pour la sainteté et la pratique ; et sans la sainteté aucun homme ne peut voir le Seigneur. La foi est indispensable au salut ; et de même une vie sainte et bonne est indispensable au salut : ou, en d'autres termes, une foi agissant par l'amour et se manifestant par de bonnes œuvres, est la seule qui nous sera utile à la fin ; car, comme le corps sans l'Esprit est mort, de même la foi sans les oeuvres est morte aussi." Voir les Réflexions.

Les mots d' Éphésiens 2:18 bien compris, nous donneront une conception distincte de la nature de la religion chrétienne, telle qu'elle se distingue de toutes les autres, qu'elles soient naturelles ou prétendant à la révélation. Toutes les fausses religions prétendent donner accès à Dieu ou aux dieux, en instruisant les hommes de quelle manière l'approcher par la prière et la supplication ; comment lui plaire, et obtenir sa faveur et sa protection, par des œuvres que chaque religion considère comme saintes et agréables à Dieu ; et comment nous réconcilier avec lui, après l'avoir offensé par nos transgressions, par la douleur et le repentir, ou par tout autre moyen qui a été conçu et institué comme efficace à cette fin.

Mais l' accès à Dieu que nous ouvre l'évangile ne doit se faire que sous la conduite et la direction de son Saint-Esprit, et au nom et par la médiation du propre Fils éternel de Dieu. Cet accès est le seul que la religion chrétienne connaisse ; car nous ne pouvons venir à Dieu que par son Saint-Esprit et par son Fils, et c'est ce qu'aucune autre religion ne fait ou ne peut prétendre.

Pour nous donner une conception distincte de ces paroles et des différentes fonctions du Fils et de l'Esprit, nous devons concevoir l'Esprit de Dieu comme toujours présent avec nous, et le Fils comme toujours en présence du Père. L'Esprit habite avec les fidèles pour les guider et les diriger, pour commencer, seconder et encourager tous leurs bons désirs, pour les aider à surmonter leurs infirmités, et pour travailler avec eux à l'œuvre de leur salut, pour faire leur vocation et élection bien sûr.

Le Fils éternel de Dieu est à la droite de la Majesté d'en haut ; le voilà notre avocat ; il intercède pour nous ; il reçoit et offre nos prières ; il nous obtient la rémission de nos péchés, en vertu de l'unique oblation qu'il se fit jadis sur la croix, dont le souvenir est toujours aux yeux de Dieu.
Cela nous apprendra ce que c'est que d'avoir accès par l'Esprit à travers Christ ; car l'Esprit demeure avec nous, il est à notre droite, et c'est par son heureuse influence que nous nous approchons du Christ, et par lui nous approchons du Père.

Le Fils est notre Souverain Sacrificateur revêtu de majesté et de puissance, et assis à la droite de Dieu, capable de sauver tous ceux qui viendront à lui ; par son intercession puissante et toujours prédominante, la voie est ouverte au pardon et à la réconciliation. L'Esprit est notre Consolateur, qui nous est donné pour demeurer et demeurer avec nous, pour être un nouveau principe de vie en nous, pour vivifier nos corps mortels, afin que, mourant au péché, nous puissions vivre pour Dieu par la sainteté.

Attirer les hommes à Dieu est l'œuvre de l'Esprit, qui donc réside et habite avec les hommes : réconcilier Dieu avec l'homme est l'œuvre de notre Souverain Sacrificateur, qui vit dans la gloire de Dieu, faisant pour nous une intercession continuelle. Non, le Père et le Fils, ainsi que l'Esprit, font leur demeure avec l'âme fidèle. Voir Jean 14:16 ; Jean 14:23 .

Et maintenant, considérez la condition calamiteuse de l'humanité sous quelle vue vous s'il vous plaît, vous trouverez toujours un remède approprié fourni par la miséricorde de Dieu. Si vous réfléchissez à la sainteté de Dieu et à sa haine du péché, et commencez à craindre qu'il ne puisse jamais se réconcilier avec les pécheurs ; Prenez courage ; l'œuvre est difficile, mais le Fils de Dieu l'a entreprise ; et quelle que soit la distance entre Dieu et vous, cependant, par la foi au Fils Éternel, vous pouvez avoir accès à lui.

Si vous craignez encore que tout ne se perde à nouveau par votre propre faiblesse et incapacité ; Même ici, l'aide est à portée de main ; l'Esprit de Dieu est votre soutien, il est le gage et le gage de la rédemption des fidèles.

RÉFLEXIONS. — 1° Voyez l'état misérable de tout homme par nature.

1. Nous sommes morts dans les offenses et les péchés, — morts spirituellement, en tant que criminels sous la malédiction et la condamnation d'une loi transgressée, et la vie de Dieu s'est éteinte dans nos âmes ; et dans cet état de misère désespérée, nous devons continuer à jamais, jusqu'à ce que nous soyons rachetés par le sang et vivifiés par l'Esprit du Seigneur Jésus.
2. Bien que morts à Dieu, nous n'avons été que trop vivants à la pratique du péché ; où autrefois nous marchions selon le cours de ce monde ; notre esprit apostat ; nos voies perverses, conformes aux maximes, et copiant les mœurs d'un monde qui gît dans le méchant ; dont la conséquence ne peut être que la condamnation avec le monde, à moins que nous ne nous repentions et ne nous convertissions.

3. Nous étions alors les esclaves du dieu de ce monde ; agissant selon l'instigation du prince du pouvoir de l'air, le diable, qui, avec ses légions, est autorisé à exercer parfois son pouvoir et son libre arbitre dans les régions aériennes, et c'est l'esprit qui travaille maintenant dans les enfants de la désobéissance , par lui-même, et ces infâmes démons ses semblables, tentant, séduisant, gouvernant, endurcissant les incrédules et les désobéissants.

Parmi lesquels aussi nous tous, Juifs aussi bien que Gentils, même apôtres aussi bien que d'autres, avons eu notre conversation dans le passé, asservis par le péché, et emmenés captifs par le diable à sa volonté ; un état combien effrayant !

4. Nous vivions alors dans les convoitises de notre chair, nous livrant à tous les appétits corrompus, et accomplissant les désirs de la chair et de l'esprit, comme les bêtes qui périssent ; dévoués à la satisfaction des passions brutales, et dans nos âmes remplies d'orgueil, d'envie, de méchanceté, de haine, de vengeance et de tout le cortège des méchancetés spirituelles ; disposé à toutes les abominations, et ne voulant que la tentation et l'occasion de commettre toutes les iniquités dans lesquelles le corps ou l'âme peuvent être engagés.

5. En tant que source de tout notre mal, nous sommes par nature des enfants de colère, odieux au déplaisir de ce Dieu qui est aux yeux plus purs que de voir l'iniquité, et né avec tout mauvais penchant. Plus nous connaîtrons cet état naturel de corruption désespérée, de culpabilité sans remède et de misère sans espoir, plus nous apprécierons les richesses insondables du Christ, et nous serons remplis d'admiration, d'amour et de louange, en vue d'un Rédempteur incarné. .

2° Avec exaltation et émerveillement devrions-nous contempler l'étonnant mystère de l'amour rédempteur. Ici, dans ses plus brillantes gloires, nous le voyons affiché ; et Dieu, dans ce délicieux attribut de miséricorde, apparaît exalté au plus haut.
1. La cause principale de notre rédemption est l'amour et la grâce infinis de Dieu, qui est riche en miséricorde, la source inépuisable de toutes nos bénédictions, pour son grand amour avec lequel il nous a aimés ; son nom et sa nature même étant Amour, et seulement Amour, à tous ceux qui se soumettent à être sauvés par sa grâce ; qui est la seule voie de salut, car il ne veut pas, il ne peut pas donner sa gloire à un autre.

2. Ce qui sert de repoussoir pour mettre en valeur dans le lustre le plus distingué cette miséricorde de notre Dieu, c'est l'état dans lequel nous sommes couchés, même lorsque nous étions morts dans les offenses et les péchés ; et, au lieu de rien pour engager son amour, avait en nous tout pour exciter son dégoût : même alors, quand nous étions immondes, odieux et dans un état aussi désespéré que celui des anges déchus, le Dieu de toute grâce nous regarde, et nous a arrachés comme des tisons de l'incendie. Louez le Seigneur, ô mon âme, et n'oubliez pas tous ses bienfaits.

3. Les bénédictions inestimables conférées à de tels pécheurs misérables, venant à lui dans la repentance et la foi, et s'attachant à lui avec persévérance dans l'amour, sont, [1.] La vie en Christ notre tête vivante. Il nous a vivifiés avec Christ, par le même Esprit par lequel Christ est ressuscité des morts. Par grâce, vous êtes sauvés ; et ainsi, par l'amour transcendantalement riche et immérité de Dieu, rendu à sa faveur ici, et, s'il est fidèle, sera couronné de gloire ci-après, par la même grâce.

[2.] Il a aussi nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Jésus - Christ: que Dieu le Père a ressuscité Christ à la gloire, et le plaça à sa droite dans les lieux célestes, donc il a soulevé nous, tous vrais croyants, juifs et païens ensemble, sans distinction, et nous a fait asseoir avec lui dans les demeures célestes, par la foi, l'espérance, la méditation, la contemplation, et l'union et la communion divines avec lui ; et, si nous sommes fidèles, nous y siégerons avec Christ pour toujours.

4. Nous avons le but principal que Dieu se propose dans ce grand salut. Afin que dans les siècles à venir, il puisse montrer les richesses excessives de sa grâce, dans sa bonté envers nous, par Jésus-Christ ; encourager jusqu'aux derniers jours les pécheurs pauvres et en voie de disparition à venir faire confiance à cette miséricorde illimitée révélée dans l'évangile ; et que dans le monde meilleur, quand toute la gloire de sa grâce apparaîtra dans les couleurs les plus brillantes, il pourrait être l'objet d'une louange et d'une adoration incessantes aux saints et aux anges à travers tous les âges innombrables de l'éternité.

5. Le moyen désigné pour nous transmettre toutes ces bénédictions est la foi. Car par la grâce vous êtes sauvés, gratuitement par la foi, qui est le moyen par lequel nous recevons toutes les grandes et précieuses promesses ; et cela pas de vous-mêmes ; c'est le don de Dieu, et, comme toutes les autres bénédictions, découle de son amour sans limites, et est l'œuvre de son Esprit dans nos cœurs ; que la gloire de la grâce divine ne pût souffrir la moindre diminution.

— Pas des œuvres, de peur que personne ne se glorifie : ni le salut lui-même, ni la foi par laquelle vous en êtes rendus participants, ne sont dus aux bonnes œuvres faites par vous, comme cause méritoire ou émouvante de celui-ci : comme il y avait certainement rien de ce genre à trouver parmi la partie païenne de vous, pour inciter le grand et saint Dieu à vous témoigner une si haute faveur, qui, en violation de la lumière et de la loi de la nature (comme on l'appelle généralement), ou plutôt de cette lumière divine qui vous a été offerte sous votre dispensation païenne, a pratiqué toutes les iniquités abominables ; (Voir Romains 1:18 .

) il n'y avait donc rien pour engager l'amour et la bonté de Dieu parmi la partie juive de vous, qui, en contradiction avec la lumière plus claire et les obligations plus élevées de la révélation, avait honteusement perverti et transgressé la loi de Moïse dans d'innombrables cas (Voir Romains 2 ; Romains 3 .

) Mais Dieu vous a manifesté sa merveilleuse miséricorde en vous offrant la grâce de l'évangile dans ces circonstances coupables et déplorables, afin que toutes les prétentions soient également retranchées de l'un et de l'autre de vous, comme si c'était dû à des œuvres de justice accomplie par vous; de peur que quelqu'un parmi vous ne soit assez vaniteux pour prendre part à lui-même à cet honneur qui n'appartient qu'à Dieu seul ; ou devrait se vanter et se glorifier en lui-même, comme s'il avait fait quelque chose pour le rendre digne de miséricorde, ce qui, en effet, dans ce misérable état de choses, était absolument impossible.

6. Bien que notre salut soit purement de grâce, Dieu a pris soin d'engager à lui, par les liens les plus forts, le cœur de ceux qui acceptent ses offres, se soumettent à sa grâce et se soumettent à toutes les opérations de son Esprit Saint, tandis que toute la gloire est à lui. Car nous sommes son ouvrage, créés en Jésus-Christ ; tout ce qui est excellent en nous vient de sa grâce gratuite par la foi : il les exige et les fortifie à la fois pour de bonnes œuvres, que Dieu a d'avance ordonnées pour que nous marchions en elles ; car il ne sauvera que ceux dont la foi agit par l'amour, l'amour suprême pour lui-même, et l'amour pur et désintéressé qui en découle pour toute l'humanité.

Noter; Les doctrines de la grâce, loin de relâcher, comme certains l'imaginent vainement, les obligations envers la morale, peuvent seules engager et permettre efficacement l'âme pour la pratique de la droiture et de la vraie sainteté.

7. Il rappelle aux Ephésiens ce qu'ils devraient toujours garder au chaud dans leurs souvenirs, pour éveiller leur gratitude et lier leurs cœurs à Dieu. C'est pourquoi, rappelez-vous que vous êtes dans le temps des Gentils dans la chair, qui sont appelés incirconcision par ce qu'on appelle la circoncision dans la chair faite par les mains ; traités par les Juifs indigènes avec mépris et dédain, et en effet exclus de tous les privilèges particuliers dont ils jouissaient : qu'à ce moment-là vous étiez sans Christ, n'ayant ni connaissance de lui, ni union avec lui ; étant étrangers à la communauté d'Israël, hors du pâle de l'église visible de Dieu, et étrangers aux alliances de la promesse, qui ont été ouvertement manifestées, par la promesse seulement, à la postérité naturelle d'Abraham ;n'ayant aucun espoir, du moins aucun bien fondé, de la faveur de Dieu et de la vie éternelle ; et sans Dieu dans le monde, alors même que vous adoriez plusieurs dieux, étant sans la moindre connaissance du seul vrai Jéhovah.

Mais maintenant en Jésus-Christ, puisque par la foi vous avez été unis à lui, et avez entendu et embrassé son évangile, vous qui parfois étiez loin de tout bien et de toute espérance, vous êtes rapprochés par le sang de Christ, reçus dans un état de faveur et la réconciliation avec Dieu, et sont les héritiers de la béatitude éternelle qu'il a acquise et qu'il accordera à tous ses fidèles saints. Noter; Les pécheurs, dans leur état naturel, sont très éloignés de Dieu et doivent, sans la rédemption qui est en Jésus-Christ, le rester à jamais.

Troisièmement, toutes les bénédictions dans le temps et l'éternité que les pécheurs peuvent jamais espérer, coulent vers eux par le canal d'un Jésus crucifié. Car il est notre paix, nous ayant réconciliés avec Dieu par son propre sang, qui les a tous deux unis , unissant les croyants juifs et les Gentils ensemble en un seul corps sous lui leur tête commune, et a brisé le mur de séparation médian entre nous, qui, jusqu'à présent, excluait les nations des bénédictions particulières aux Juifs ; ayant aboli dans sa chair l'inimitié, ce qui avait été la cause d'une telle inimitié entre Juifs et Gentils, même la loi cérémonielle, appelée la loi des commandements contenus dans les ordonnances,qui, comme ils indiquaient tout à Christ, étaient maintenant accomplis par lui, et abrogés, il a conçu pour faire de deux, des Juifs croyants et des Gentils , un homme nouveau, les cimentant ensemble dans une seule église, et formant sa propre image bénie de même dans leurs cœurs ; faisant ainsi la paix entre eux, comme membres d'un seul corps, unis par la foi et l'amour en lui ; et qu'il pût se réconcilier avec Dieu, qui, par nature et par pratique, étaient également étrangers à lui, et devaient périr ensemble, mais pour le même sang expiatoire qu'il a versé, en un seul corps par la croix, ayant ainsi tué l'inimitié ; la loi cérémonielle, la grande cause de désaccord entre Juifs et Gentils, étant abolie ;et est venu prêcher la paix, par ses ministres divinement constitués, à vous, Gentils, qui étiez au loin, vous invitant, vous qui étiez au plus loin de son église, à venir trouver le pardon et la paix avec Dieu ; et le même message qu'il envoya à ceux qui étaient proches du peuple juif, qui avait besoin du même salut miséricordieux, et ne pouvait que, par un Rédempteur, être sauvé des malédictions d'une loi violée ; car par lui nous avons tous deux accès par un seul Esprit au Père ; le même Esprit d'adoption étant répandu à l'étranger dans les cœurs des deux ; le même avocat debout pour plaider pour nous ; le même Dieu miséricordieux apparaissant comme le Père des miséricordes, et prêt à entendre et à répondre à nos demandes.

Maintenant donc vous, les Gentils croyants, n'êtes plus des étrangers et des étrangers, comme auparavant, mais des concitoyens avec les saints, participant aux mêmes privilèges, et de la maison de Dieu, ayant droit, par la foi en ce divin Sauveur, au même héritage; et sont construits sur le fondement des apôtres et des prophètes, qui ont tous deux concouru au même témoignage, conduisant les âmes des pécheurs à Jésus-Christ lui-même, comme étant la pierre angulaire principale, sur laquelle seul ils pourraient construire en toute sécurité pour l'éternité ; dans lequel tout le bâtiment convenablement encadré, des Juifs et des Gentils, devient un temple saint dans le Seigneur,des adhésions quotidiennes de convertis y sont faites ; un temple infiniment plus glorieux que celui de Salomon ; un temple vivant, où le Seigneur habite particulièrement, comme dans sa propre maison ; en qui vous êtes aussi édifiés ensemble, et faites partie du tissu glorieux, afin que vous soyez pour une habitation de Dieu par l'Esprit, qui a sa demeure bénie parmi vous, et dans vos coeurs, jusqu'à ce que, si vous êtes fidèles à mort, vous arriverez à la jouissance parfaite de lui pour toujours dans le ciel. Noter; Il n'y a qu'un seul fondement sûr sur lequel une âme pécheresse peut construire, et c'est Jésus-Christ.