Éphésiens 2 - Introduction

En comparant ce que nous étions par nature avec ce que nous sommes par grâce, l'Apôtre déclare que nous sommes faits pour les bonnes œuvres ; et, étant rapprochés par Christ, ils ne devraient pas vivre comme des Gentils et des étrangers dans le passé, mais comme des citoyens avec les saints et la famille de Dieu.

Anno Domini 62.

L'Apôtre commence ce chapitre en observant que même les Éphésiens, bien que couchés, par nature, sous la sentence de mort, à cause de leurs offenses et péchés, Christ avait rempli de ses dons et grâces, Éphésiens 2:1 décrit ensuite le caractère et comportement des Éphésiens dans leur état païen, pour leur faire comprendre que, malgré les avantages qu'ils prétendaient avoir tirés des mystères païens, tous les Gentils, à l'exception des initiés eux-mêmes, étaient profondément plongés dans l'ignorance et la méchanceté les plus grossières, Éphésiens 2:2 .

— Puis, parlant au nom des Juifs convertis, il reconnut qu'eux aussi, avant leur conversion, avaient passé leur vie à la manière des Gentils, à satisfaire les convoitises de leur chair et leurs imaginations corrompues ; de sorte qu'ils étaient naturellement des enfants de colère, comme les Gentils, Éphésiens 2:3 . — Par conséquent, ils n'avaient pas la moindre raison d'attendre une faveur de Dieu.

Néanmoins, du grand amour qu'il portait à la nation juive, Dieu les avait fait vivre ensemble, ainsi que les Gentils, par le Christ, Éphésiens 2:4 . Église chrétienne, dans laquelle le salut est promis comme un don gratuit à tous, par la foi, et avait scellé cette promesse par les dons de l'Esprit, Éphésiens 2:6 .

— Afin que les générations futures, connaissant l'extrême grandeur de la grâce de Dieu, soient encouragées à s'attendre au pardon sur leur repentir, Éphésiens 2:7 . — Puis il dit aux Éphésiens, que l'admission, non seulement des Gentils, mais même des Juifs , dans l'église chrétienne, et qu'ils avaient la promesse du salut, par la foi, scellée pour eux, étaient entièrement dus à la bienveillance imméritée de Dieu, et non à leurs propres bonnes œuvres, de sorte que personne ne pouvait se vanter d'avoir mérité le salut, Éphésiens 2:8 .

— En même temps il leur dit expressément, que ces grandes faveurs leur étaient accordées pour les Éphésiens 2:10 aux bonnes œuvres, Éphésiens 2:10 .

L'Apôtre ayant ainsi décrit le caractère et l'état des Juifs et des Gentils avant leur conversion, il a souhaité que les Gentils se souviennent que, dans leur état païen, aucun d'entre eux, pas même les initiés aux mystères, n'avait la moindre connaissance du Christ Sauveur. , ou espérance du pardon du péché, étant étrangers à la république d'Israël, et étrangers aux alliances, et sans espoir de pardon, voire, à l'insu du vrai Dieu, Éphésiens 2:11 .

— Mais maintenant, par la pure faveur de Dieu, étant assis dans l'église de Christ, ils jouissaient d'une connaissance, d'espoirs et de privilèges égaux à ceux des Juifs, l'ancien peuple de Dieu ; car, bien que non circoncis, Dieu les avait rapprochés de lui et des Juifs, par le sang du Christ, Éphésiens 2:13 .-qui est l'auteur de la paix à la fois pour les Juifs et les Gentils, et a fait des deux une seule église ou la communion, dans laquelle le vrai Dieu doit être adoré ; ayant renversé la particularité juive, qui était la cloison qui séparait jusqu'alors les Juifs des Gentils, Éphésiens 2:14 .

— et, par sa mort dans la chair, a ôté la cause de l'inimitié qui subsistait entre eux, même les ordonnances lévitiques ; afin qu'il puisse créer les deux en un seul nouvel homme, corps, ou société bien d'accord sous lui-même, comme chef ou gouverneur, faisant ainsi la paix entre eux, Éphésiens 2:15 .-aussi qu'il puisse réconcilier les deux dans un seul corps, ou église visible à Dieu, ayant, par sa croix, tué la cause de leur inimitié envers Dieu, même les mauvaises affections et passions des deux, Éphésiens 2:16 .

—et cette paix avec Dieu, le Christ prêché par ses Apôtres aux Gentils, et aux Juifs, Éphésiens 2:17 —Et donc, par lui, tous deux ont accès dans l'église chrétienne, pour adorer le Père de l'univers avec espérance d'acceptation et de pardon ; un privilège bien plus grand que tout ce que pouvaient prétendre les initiés aux mystères païens, Éphésiens 2:18 .

— En outre, que ceux des asiarques, ou prêtres de Diane, devenus maintenant membres de la communauté du mystère de la volonté de Dieu par la foi, et tous dans la province d'Asie, qui étaient autrefois employés autour du temple de cette idole, n'ayant aucune raison de regretter d'avoir abandonné son culte, l'Apôtre leur assura qu'ils n'étaient plus étrangers aux alliances, et étrangers, comme ils l'avaient été, dans la république du vrai Dieu ; (voir Éphésiens 2:12 .

) mais par la connaissance et la croyance du mystère de la volonté de Dieu, ils sont devenus citoyens communs dans cette république avec les saints, et οικειοι, appartenant à la maison, ou église visible de Dieu, en tant que parties constitutives de ce grand tissu, qui est construit à l'usage, non des seuls habitants de l'Asie, mais des croyants de toutes les nations, les vrais saints de Dieu, Éphésiens 2:19 .

— Car ils ont été bâtis sur le fondement des Apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire principale, Éphésiens 2:20 . temple saint pour le Seigneur Jésus, pour officier comme grand prêtre, Éphésiens 2:21 .

— Et en ce qui concerne les apôtres et les prophètes, les fondations du temple de Dieu, qui ont élevé le glorieux édifice par la puissance du Saint-Esprit, étaient, bien sûr, surnaturellement propres à leur fonction, comme il est mentionné plus Éphésiens 4:7 , (ch. Éphésiens 4:7 .) ce grand temple de l'église chrétienne visible, à la fois dans la manière dont il a été construit, et dans les matériaux dont il est composé, ainsi que dans ses dimensions, décrit chap.

Éphésiens 3:18 infiniment les temples d'Éphèse et de Jérusalem. En outre, étant élevé, non dans le but d'un culte rituel, et encore moins pour célébrer les rites impurs d'une idole, comme ceux accomplis dans le temple de Diane, mais pour le saint culte spirituel du vrai Dieu, selon le chrétien manière, ce temple surpassait infiniment les temples d'Éphèse et de Jérusalem dans l'usage pour lequel il a été construit.

Pour conclure, l'Apôtre a informé les Ephésiens et les Judaïsants, que ce grand temple, l'église chrétienne, dans laquelle les Juifs croyants ont également été construits en tant que parties constitutives, est rendu glorieux, pas comme le temple d'Ephèse par la présence d'une image sans vie d'une idole, prétendument vainement tombée de Jupiter, ni même comme l'ancien temple de Jérusalem, par aucun symbole extérieur visible de la présence du vrai Dieu ; mais par sa présence réelle, quoique invisible, équipant chaque partie de la fabrique des dons et des grâces de son Esprit, Éphésiens 2:22 . Voir chap. Éphésiens 1:23 .

Par cette grande figure, l'Apôtre nous a enseigné que, sous la dispensation évangélique, la présence de Dieu n'est plus manifestée dans un temple matériel, comme sous la dispensation mosaïque ; son culte n'est pas non plus limité à des lieux et des saisons particuliers ; elle ne consiste pas non plus en des services rituels. Mais toute société de croyants, réunis pour adorer Dieu en esprit et en vérité, est un véritable temple de Dieu, car, dans cette société, des prières et des louanges sont publiquement offertes à Dieu : non, chaque individu le croyant est un temple, parce que Dieu est révélé en lui, et est toujours intérieurement adoré et loué par lui.

Et en ce qui concerne les Ephésiens en particulier, puisqu'ils faisaient partie du grand temple de Dieu, l'église chrétienne, leur honneur en tant que gardiens de ce temple, et en tant qu'adorateurs de celui-ci, était infiniment plus grand que leur honneur en tant que prêtres et adorateurs de Diana : non, plus que cela ne l'aurait été s'ils étaient devenus prêtres et adorateurs dans le temple de Jérusalem.