Ésaïe 10:5

O Assyrien, etc. — Nous avons ici la quatrième section du cinquième sermon, qui atteint la fin de ce chapitre, et qui est double ; contenant, premièrement, une proposition dans ce verset, et deuxièmement, un déroulement de cette proposition ; qui se compose de cinq parties : la première contient une explication à la fois de la cause pour laquelle Dieu avait décrété pour permettre aux Assyriens d'avoir un tel pouvoir sur son peuple ; à savoir, pour la punition des hypocrites et la purification de l'église; comme aussi des crimes que les rois d'Assyrie commettraient dans l'exécution de ses jugements ; et du châtiment qui leur a été ordonné, Ésaïe 10:6 .

Deuxièmement, Nous avons la confirmation des présentes, et une nouvelle exposition de l'orgueil de l'Assyrien, avec une déclaration plus complète du jugement divin sur lui : Ésaïe 10:13 . Troisièmement, nous avons un état plus pur de l'église, après avoir traversé les afflictions apportées sur elle par l'Assyrien ; Ésaïe 10:20 . Quatrièmement, l'application de la prophétie ci-dessus concernant la chute de l'Assyrien au confort de l'église ; Ésaïe 10:24 . Et, cinquièmement, une description plus particulière de ce ou de quelque autre monarque assyrien puissant, sur le point de dévaster la Judée, avec ses effets et ses conséquences ; d' Ésaïe 10:28 à la fin du chapitre.

On suppose qu'Isaïe a prononcé cette prophétie concernant l'Assyrien en même temps que la précédente. Le prophète, dans les chapitres précédents, avait prédit le sort des Éphraïmites et des Syriens, qui avaient décidé d'attaquer et, si possible, de renverser l'Église et l'État juifs. Il tourne donc son discours vers les Assyriens, les exécuteurs de ce jugement, qui aussi en leur temps devraient faire la même tentative contre la Judée, et dénonce leur punition ; enseignant en même temps sous quelle lumière ils étaient tenus par Dieu, et par conséquent devaient être considérés par les observateurs attentifs des voies de Dieu. La proposition dans ce verset est élégante, mais très difficile à transformer en une autre langue selon sa force originelle.

Son sens immédiat est : « Malheur à l'Assyrien, qui est le bâton de ma colère ; et le bâton, qui est dans ses mains, est ma sévérité », c'est-à-dire « Quelle que soit la force ou le pouvoir qu'ils aient, qu'ils aient utilisé pour affliger mon peuple, n'aurait pas été du tout, si mon peuple n'avait provoqué ma colère et ma sévérité ; de sorte que, non pas les Assyriens eux-mêmes, mais ma colère et ma sévérité, et les décrets de ma justice, doivent être considérés comme le bâton et bâton battant mon peuple ; car, sans cette sévérité, les Assyriens eux-mêmes n'auraient rien pu faire. » Vitringa remarque que tous les caractères de cette prophétie appartiennent à Sennachérib ; bien qu'il puisse avoir une portée plus étendue, et se référer à la destruction de tous les ennemis de Dieu, et les grands empires suivants,

Voir Jérémie 51:20 . L'évêque Newton observe que, comme les Assyriens détruisirent totalement le royaume d'Israël et opprimèrent grandement celui de Juda, il n'est pas étonnant qu'ils fassent l'objet de plusieurs prophéties. Le prophète dénonce ici les jugements de Dieu contre Sennachérib en particulier, et contre les Assyriens en général ; Dieu pouvait les employer comme ministres de sa colère et bourreaux de sa vengeance ; et ainsi faire de la méchanceté de certaines nations le moyen de corriger celle des autres. Prophéties, vol. 1 : p. 249.