Ésaïe 14:4-7

Tu reprendras ce proverbe — Le dernier membre de ce discours est employé dans une énumération figurée de la chute des rois de Babylone, Ésaïe 14:4 et de Babylone elle-même, Ésaïe 14:22 . Le prophète introduit sa prédiction concernant la chute des rois de Babylone par un chant poétique ou dramatique, dans lequel l'église se félicite ainsi que tous les autres de cet événement : dans ce chant il représente élégamment, comme dans une scène, diverses personnes parlant ; comme, premièrement, l'église, ou peuple de Dieu, Ésaïe 14:4 deuxièmement, les cèdres du Liban, Ésaïe 14:8 troisièmement, les esprits des rois et princes Ésaïe 14:9 , Ésaïe 14:9 etquatrièmement, l'église encore, qui clôt la scène.

L'évêque Lowth observe, dans sa 17e préélection, que le prophète, après avoir décrit la délivrance des Israélites de leur esclavage babylonien, et leur retour dans leur propre pays, les présente soudain, comme chantant une ode triomphale sur la chute monarque babylonien ; qui regorge des images les plus splendides, et se poursuit par une succession de prosopopées, les plus belles de leur espèce. Le poème s'ouvre sur une exclamation soudaine des Juifs, exprimant leur joie et leur admiration devant la vicissitude inattendue de leurs affaires et la mort du tyran : la terre elle-même et ses productions se joignent au triomphe ; les sapins et les cèdres du Liban (sous lesquels sont représentés les rois et lesprinces dans les anciens hiéroglyphes, et dans le style parabolique) exultent de joie, et insultent la puissance déclinante de ce cruel ennemi, Ésaïe 14:7 .

Après cela suit une figure très hardie, ou prosopopée, dans laquelle l' enfer, ou les régions infernales, sont représentés sous l'image d'une personne éveillant les esprits des princes et des rois, ses habitants ; qui se lèvent aussitôt de leurs trônes, et vont à la rencontre du roi de Babylone : alors qu'il s'approche d'eux, ils l'insultent et se moquent de lui, et cherchent du réconfort dans sa calamité, Ésaïe 14:9 . Rien ne peut être plus horrible et formidable que les images de ces versets. Toutes les descriptions de l'état des morts chez les rabbins juifs semblent être tirées de leurs tombes ; (concernant qui voir la note au ch. Ésaïe 5:11.) les parois de ces cavernes souterraines étaient découpées en cellules séparées, qui étaient ornées de sculptures et appropriées à la réception d'un seul corps. Imaginons donc que nous apercevions une de ces vastes, mornes grottes sépulcrales, dans lesquelles les

Les rois gentils sont déposés dans leurs cellules respectives, leurs bras placés sous leur tête, et leurs serviteurs couchés près d'eux, car c'était une opinion juive, que toutes les armées ou les nations qui ont été détruites, sont descendues dans les régions des morts. ensemble.—Voilà ! le roi de Babylone est présenté : ils se lèvent tous de leurs trônes, vont à sa rencontre, et tandis qu'il s'avance, adressez-vous à lui : es-tu devenu faible comme nous ? es-tu devenu semblable à nous ? — Mais aucun mot, excepté celui des siens, ne peut exprimer la sublimité des idées du prophète. Après cela, les Juifs sont présentés comme parlant à nouveau ; et dans une exclamation, agréable aux rites funéraires des anciens, aggraver avec une grande élégance la misère de sa chute, Ésaïe 14:12 .

Comment es-tu tombé du ciel, ô Lucifer, fils du matin ! On dit que Lucifer se couche avant que l'étoile du matin ne se lève ; et il est observable que l'hébreu שׁחר shachar, ne signifie pas le matin ou le jour, mais le crépuscule qui précède l'apparition de l'étoile du matin. Voir chap. Ésaïe 13:10 . Ils présentèrent alors ce Lucifer déchu, ce roi de Babylone, comme parlant en sa propre personne, et, par sa folle vantardise de sa puissance invincible, accentuant encore la grandeur de sa chute. Je m'élèverai, dit-il, au-dessus des étoiles de Dieu, au - dessus de tous les autres princes ; Je siégerai sur la montagne de la congrégation, etc.

Ésaïe 14:13 . C'est-à-dire : « Je m'assiérai triomphalement dans le temple du Dieu d'Israël lui-même, qui fut construit sur le mont Moriah et du côté nord de Jérusalem. Mais, comme si cela ne suffisait pas, d'autres orateurs sont introduits : quelques personnes sont introduites, qui trouvent la carcasse du roi babylonien, et, après l'avoir regardé avec la plus grande attention, le connaissent à peine à nouveau, Ésaïe 14:15 . Ils lui reprochent alors de se voir refuser les rites communs de l'inhumation à cause de sa cruauté et de sa barbarie, et insultent à la fois son nom, sa race et sa postérité, Ésaïe 14:18 .

Le tout se termine par un discours terrible et formidable de Dieu lui-même, dans lequel il menace d'excision et de destruction perpétuelles le roi de Babylone, sa postérité et la ville elle-même, et confirme cette dénonciation, comme irrévocable et immuable, par la sanction solennelle de un serment. Vitringa rend le verset 21, Préparez le massacre de ses enfants pour l'iniquité de leurs pères : Qu'ils ne se lèvent pas pour posséder le pays, afin que les ennemis remplissent la face du monde. Le sens est : "Prenez garde, de peur que si vous épargnez ses enfants, ils se réélèvent et prennent possession de la terre, remplissant le monde d'ennemis, prêts à venger les blessures de leur père et à semer toutes sortes de confusion." Voir les présélections de l'évêque Lowth.