Ésaïe 16:3-5

Prenez conseil, etc. — Nous avons ici le second conseil donné aux Moabites ; où, d' abord, est le conseil lui-même; Ésaïe 16:3 et la raison du conseil; — milieu du quatrième et du cinquième verset. Le conseil contient un ensemble de divers offices, équité, justice, humanité, à exercer envers ceux des Israélites, que l'affliction assyrienne avait chassés, ou devait conduire, vers leurs frontières et leurs villes, et qui devaient chercher refuge parmi eux ; quel conseil est donné aux Moabites par le prophète, comme évidemment pour leur reprocher la faute d'avoir négligé ces fonctions ; dont ils ne manqueraient pas de ressentir les conséquences pernicieuses dans la calamité qui s'ensuivit, s'ils modifiaient une si mauvaise pratique. Exécuter le jugement est littéralement,

Faites une distinction; et il désigne proprement cet acte de l'esprit, par lequel il distingue le vrai du faux, le bien du mal. Cela revient donc à dire : « Considérez non seulement ce que vous devenez, mais ce que vous devez faire dans ce cas ; considérez ce qui est dû aux exilés et aux exclus, à la fois par les lois de l'équité et de la raison, de l'humanité et amour fraternel." Le sens de la clause suivante, fais ton ombre, &c. est; offrez aux Israélites exilés et affligés, qui fuiront vers vous pour votre sécurité, une retraite sûre, une défense et un secours contre l'extrême chaleur de midi de la persécution aiguë qui les opprime si lourdement. » L'idée est tirée du confort d'une situation louche dans ces pays chauds ; et la métaphore est pleinement expliquée dans ce qui suit.

Voir chap. Ésaïe 4:6 . Psaume 121:6 . Apocalypse 7:16 . Il y a une grande emphase dans le mot Moab, Ésaïe 16:4 où les Moabites se souviennent de la relation entre eux et les Juifs, comme si le prophète avait dit : « Si ni l'utilité, l'humanité et l'équité commune, ne peuvent persuader vous pour accomplir les offices que j'ai recommandés aux Israélites exilés, souvenez-vous de votre parenté et de vos relations communes. Vitringa est d'avis que le prophète se réfère ici à la détresse des Rubénites, des Gadites et des Manassites sous Tiglath-pilezer. Voir Exode 15:29et 2 Chroniques 28:17 .

Le prophète appuie son conseil par une raison ; dont la somme est que l'oppression devrait cesser, que les pilleurs de la terre soient retranchés, et que le trône de clémence et de grâce soit établi, sur lequel un roi de justice et d'équité devrait s'asseoir. Principalement, le passage peut se rapporter à Ézéchias, un roi pieux et juste, dont le trône, après le châtiment de Sennachérib en Judée, fut établi dans la gloire ; mais principalement il se réfère au Messie ; à Ézéchias comme type, et au Christ dans un sens mystique et plus sublime. C'est l'opinion de Vitringa, qui pense que tandis que le prophète parlait des avantages du royaume d'Ézéchias, il était porté à une contemplation du royaume de Jésus-Christ ; et, décrivant le royaume typique, a utilisé des expressions qui ne peuvent être appliquées qu'au royaume de Jésus-Christ, dans toute leur étendue. Voir chap.Ésaïe 32:1 et Vitringa, qui lit la première phrase du cinquième verset au présent ; et le trône est établi dans la grâce.