Ésaïe 18:1

Malheur à la terre. Le quatrième membre de cette prophétie est contenu dans le présent chapitre ; qui, étant une autre partie de la deuxième section, se relie le plus étroitement à la précédente, comme contenant une énarration de l'ancien membre ; c'est-à-dire du châtiment assyrien, figuré à la manière de notre prophète ; car il ordonne d'envoyer des ambassadeurs aux Égyptiens, qui non seulement vénéraient mais craignaient la puissance assyrienne ; ainsi qu'aux autres nations, pour les informer de cette grande œuvre de la justice divine à effectuer dans la saison la plus appropriée, et les inviter à ce spectacle formidable. C'est l'idée de Vitringa de la prophétie actuelle, qui est extrêmement obscure, et a été très différemment interprétée.

La scène, dit-il, est fixée en Judée, à l'époque qui précéda immédiatement le renversement des Assyriens, lorsque les montagnes les plus proches de Jérusalem étaient occupées par les forces assyriennes, dont les étendards étaient érigés sur eux, et ils menaçaient maintenant la destruction aux ville. Le prophète voit les tentes enlevées, la hâte des forces, les étendards se déplaçant sur les montagnes, et toutes choses préparées pour exécuter les desseins destructeurs de l'Assyrien. Mais Dieu avait fixé ce temps comme le plus approprié pour exécuter le jugement décrété sur l'ennemi hautain. Il ordonne aux Egyptiens donc d' abord, ( Ésaïe 18:1 .) Qui craignait des Assyriens, pour eux - mêmes, les mêmes choses que les Juifs craignions, et toutes les autres nations de la terre pour être informé par des messagers rapides,qu'ils devraient s'occuper avec diligence de cette période de temps et s'attendre à ce spécimen du jugement divin.

Les parties de la prophétie sont donc, premièrement, Une déclaration du jugement divin décrété pour les Assyriens, à faire aux Egyptiens et aux autres nations : Ésaïe 18:1 . Deuxièmement, Une description de ce jugement à infliger à ces ennemis du peuple de Dieu au moment le plus approprié : Ésaïe 18:4 . Troisièmement, La conséquence de ce jugement : Ésaïe 18:7 . La première partie contient, I. Une adresse à l'Egypte, par laquelle cette nation est excitée à l'attention, et prête à recevoir quelque messager de grande importance ; ce discours est composé avec un si grand art, que la superstition égyptienne y est en même temps ridiculisée ; Ésaïe 18:1 au milieu deÉsaïe 18:2 .

II. Une proposition figurée, concernant ce messager aux Égyptiens maintenant attentif et prêt à le recevoir ; — dernière partie du deuxième verset. III. Une déclaration similaire aux autres nations de la terre, Ésaïe 18:3 . L' Egypte est traitée ici, et parlé sous trois de ses attributs: en premier lieu, il est dit à l' observation ou l' ombre avec des ailes,parce qu'elle est située entre deux montagnes à l'est et à l'ouest, qui l'éclipsent pour ainsi dire ; et comme l'Egypte est la plus étroite vers l'Ethiopie, ces deux montagnes qui la surplombent de l'est du Nil vers l'Arabie, et de l'ouest vers la Lybie, se déploient de plus en plus, à la manière de deux ailes, du sud vers le nord, ou, de Syène vers l'Arabie ; comme si le prophète avait dit : « Écoute, ô terre, que tu défends de part et d'autre par de grandes montagnes te couvrant de son ombre et s'étendant progressivement de plus en plus, à la manière des ailes, du sud vers le nord. Le mot ףּכנ kanap, rendu ailes,signifie l'extrémité ou la frontière de toute chose, et est ainsi utilisé par notre prophète, chap.

Ésaïe 11:12 Ésaïe 24:16 dans l'original. Cette interprétation est tout à fait conforme à l'histoire. Voir Strabon, lib. 17 : p. 543. Hérode. lib. 2: p. 103. Le deuxième attribut est qu'il est au - delà des fleuves d'Éthiopie ; par quoi Vitringa comprend le Nil, et les fleuves Astabor et Astapus, qui s'y jettent de l'Éthiopie : grands et célèbres fleuves, qui augmentent beaucoup les eaux du Nil. Le prophète le dénomme plutôt l'Égypte de cette épithète, car à cette époque elle était sous le pouvoir des Éthiopiens. Le troisième caractère est dans le deuxième verset, qui envoie des ambassadeurs par la mer, même dans des vaisseaux de joncs sur les eaux ;quels mots contiennent un critère du peuple du pays d'Égypte ; comme si le prophète avait dit : "Comme vous, Égyptiens, avez l'habitude, dans de petites barques et des vases en papyrus, qui sont extrêmement rapides dans leur mouvement, d'envoyer des ambassadeurs ou des lettres, qui portent vos ordres à vos confédérés; préparez vos navires , qui peut supporter mes commandements, &c." Vitringa est d'avis que quelque chose de plus est mentionné dans ces expressions ; à savoir, une coutume superstitieuse parmi les Egyptiens, qui avaient l'habitude d'envoyer un navire de papyrus à Byblos, avec une lettre concernant la mort d'Adonis, qui a été déplorée par les gens de Byblos ; une superstition qui est mentionnée par Ézéchiel, chap.

Ésaïe 8:14 . Le lecteur trouvera cette question expliquée en détail dans Vitringa. Après la préface, par laquelle l'Egypte est attirée à l'attention, une troisième personne est introduite ici, qui fournit aux messagers l'ordre d'être portés à travers toutes les criques et parties du Nil aux Egyptiens, pour les informer du jugement à être infligée à l'Assyrien, son ennemi et celui des Éthiopiens. Nous devons soit supposer que Dieu, ou le prophète par son ordre, parle ici. Par les messagers rapides, nous devons entendre ces navires mentionnés ci-dessus, qui étaient les transports habituels et rapides de leurs avis et commandes ; et les habitants de l'Egypte sont décrits ici d'après leurs vrais attributs.

On les appelle d' abord nation dispersée, qu'il faut plutôt faire de nation prolongée ou étendue. Le prophète fait allusion au pays d'Égypte qui, du nord au sud, s'étendait ou s'étendait en longueur, et ainsi habité de part et d'autre du Nil. Diodore dit que sa silhouette est oblongue. Il est, en second lieu, appelé épluché ; depilata, rasé, qui caractérise très exactement les Égyptiens, qui dans bien des cas se rasaient tous les poils de leur corps, comme en témoignent en général les historiens antiques. Le troisième caractère est : Un peuple redoutable depuis ses débuts, et toujours ; ce qui convient aussi bien aux Égyptiens, dont le royaume était l'un des plus anciens, et resta longtemps extrêmement redoutable.

Le quatrième critère est, comme nous le disons, une nation imposée ; mais littéralement, קו קו גוי goi kav kav, une nation de précepte et de précepte; c'est-à-dire une nation superstitieuse et regorgeant de rites et de cérémonies religieuses innombrables ; (voir chap. Ésaïe 28:9 .) ce qui est aussi bien connu pour avoir été le cas avec l'Egypte. Les cinquième et sixième critères sont : Une nation foulée aux pieds et dont les rivières ont gâté la terre ; littéralement, Une nation de conculcation, ou de fouler ;c'est-à-dire, selon les uns, « une nation terrible, qui en a souvent foulé les autres » : Mais le mot peut certainement être compris dans le sens passif ; ce qui semble le plus approprié, d'après la clause qui la suit, et qu'il faut rendre, dont les fleuves (c'est-à-dire du Nil) emportent ou gâtent la terre ; ce qui est le cas lorsque le Nil dans ses débordements annuels s'élève au-dessus de sa hauteur commune. Le prophète fait donc ici allusion à une coutume habituelle chez les Égyptiens, qui, lorsque le Nil était revenu dans son canal, semaient leur terre et foulaient leurs semences avec leur bétail . Voir Diodor. lib. 1 : p. 23. Hérodote, lib. 2: p. 106 et Vitringa.