Ésaïe 21:16-17

Car ainsi a dit le Seigneur, etc. — Jusqu'ici le prophète avait parlé au sens figuré : il cesse maintenant de le faire. Cette période contient, d' abord, la circonstance du temps lié à l'exécution de ce jugement, et la grandeur du jugement lui-même. Rien ne peut être plus clair que le premier : en ce qui concerne le dernier, le sens est que les Arabes devraient subir un massacre douloureux, dans lequel la plus grande partie de leurs héros et hommes principaux devrait tomber ; tandis qu'eux, privés de leurs troupeaux, de leurs tentes, de leurs meubles et de leurs richesses, seraient obligés de se sauver par la fuite dans les parties intérieures du désert. L'insuffisance de l'histoire, sacrée et prophane, rend plus difficile l'accomplissement de cette prophétie. Voir Vitringa ; qui rend la première partie du verset 17,Et le nombre restant d'arcs des hommes puissants de Kedar.

RÉFLEXIONS. — 1° Comme Babylone a été désignée pour être une maison de servitude pour le peuple de Dieu, sa destruction est prédite à plusieurs reprises, pour les consoler dans leur basse condition ; et que, captifs là-bas, ils peuvent s'attendre avec confiance à voir sa ruine et leur délivrance. Cette prophétie est intitulée, Le fardeau du désert, ou plaine, de la mer, comme se trouvant dans un pays plat, entouré de rivières et de lacs ; et un fardeau, à cause du lourd destin dénoncé.

1. L'invasion des Mèdes est décrite, rapide et sans résistance comme le tourbillon du sud, balayant tout devant lui. Du désert il, ou il, vient ; Cyrus faisant marcher ses troupes à travers un désert sur son chemin vers Babylone, depuis une terre terrible, telle que l'était la Médie, produisant des guerriers féroces, terribles pour leurs ennemis. Une vision douloureuse m'est annoncée, pleine de colère contre les Chaldéens. Le marchand perfide traite perfidement ; et le spoiler dépouillait — Belschatsar, dont la méchanceté et l'oppression du peuple de Dieu lui ont causé la destruction.

Ou, comme certains disent les mots, le trafiquant trafiquant a trouvé un trafiquant marchand, et le spoiler un qui gâte ; les Babyloniens étant remboursés en nature par les Perses pour leurs anciens ravages en Judée. Monte, ô Élam ; assiège, ô Médias : j'ai fait cesser tous les soupirs ; ou celle des Mèdes et des Perses, fatigués de la longueur de leur marche et du travail de vidanger le fleuve, pour s'ouvrir un passage dans la ville ; ou le soupir des Juifs captifs et autres à Babylone, qui, lorsque la ville fut prise, recouvrèrent leur liberté.

2. La détresse du roi de Babylone est exposée sous l'image d'une femme en travail. Au milieu des réjouissances de cette nuit fatale, où, se révoltant avec ses princes, les vases sacrés du sanctuaire furent profanés, l'écriture sur le mur frappa d'une douleur soudaine le roi impie, et annonça son destin imminent, qui est à peine plus tôt prononcé. qu'exécuté, la ville prise cette nuit-là et Belschatsar tué.

Noter; Bien que les réjouissances du plaisir de minuit et le tableau de l'ivresse ne soient pas interrompus par une écriture si miraculeuse sur le mur, et que les pécheurs, joyeux et irréfléchis, consacrent la journée à la danse et au chant, ont-ils seulement vu ce qui est écrit dans le livre de Dieu, à quelle vitesse leur gaieté, comme celle de Belschatsar, se transformerait-elle en deuil, et leur joie en pesanteur ?

3. Le divertissement est préparé sur commande, et pendant qu'ils s'assoient autour du tableau de fête, la montre est réglée pour éviter toute surprise, et en toute sécurité, ils font la fête. Noter; La sécurité des pécheurs hâte leur ruine.

4. En ce moment critique, les assiégeants se préparent à l'assaut. Les princes se lèvent, les boucliers sont prêts et une destruction soudaine approche.
5. Le prophète est nommé par Dieu, comme gardien posté sur les murs, pour déclarer ce qu'il voit. En regardant, il voit un char avec deux cavaliers, faisant peut-être allusion à Cyrus et Darius, et un char d'ânes, et un char de chameaux, représentant les deux nations des Mèdes et des Perses, et, en écoutant avec diligence, il perçut le son de la l'armée se précipita sur la ville, et il cria, un lion; Cyrus, pour sa force et son courage comparés à ce roi des bêtes, s'empressa de s'emparer de la proie de Babylone.

Ainsi, avec une vigilance inlassable, jour et nuit, le prophète s'acquittait de sa confiance ; et maintenant, apercevant le char et les cavaliers décrits ci-dessus, l'armée perse et médiane sous leurs généraux, entrant dans la ville, il crie : Babylone est tombée, est tombée, et il a brisé toutes les images taillées de ses dieux.

Dans l'état et la ruine de cette orgueilleuse cité nous avons une figure mystique de Babylone, qui sera ainsi surprise et détruite ; et beaucoup d'expressions dans l' Apocalypse sont empruntées à cette description, Apocalypse 17:1 ; Apocalypse 18:2 ; Apocalypse 18:7 ; Apocalypse 14:8 .

6. Le prophète s'adresse au peuple de Dieu, l'assurant de la certitude des événements qu'il a prédits. Il les appelle, Mon battage, soit comme étant frappés de la parole de Dieu, soit affligés par ses providences ; et le blé de mon sol, aussi cher et précieux pour lui, et soigneusement conservé, comme le meilleur blé, quand la paille est vannée. Noter; (1.) Les enfants les plus chers de Dieu ont souvent les épreuves les plus dures ; mais c'est seulement pour les purifier et les purifier.

(2.) L'église est l'étage de Dieu, où les fidèles, son blé, sont rassemblés ; tandis que tous les faux professeurs et les pécheurs négligents sont la paille, qui sera brûlée avec un feu inextinguible. (3.) Ce que les ministres reçoivent de Dieu, ils doivent le livrer avec soin et diligence, ne retenant rien du peuple de tout le conseil de Dieu.

2°, Nous avons,
1. Le fardeau de la Douma, que certains supposent une partie de l'Arabie, voir Genèse 25:14 mais plus généralement, et, je crois, à juste titre, il est interprété Idumaea. Voir les remarques. De quel jugement temporel il s'agit est incertain ; probablement ils ont souffert avec leurs voisins de l'armée assyrienne.

2. Une question posée par l'un du mont Seir, Gardien, qu'en est-il de la nuit ? gardien, et la nuit ? quelle heure, combien en reste-t-il ; ou quoi de la nuit? quelles nouvelles ? quel danger ? La question se répète, comme d'une personne avide d'être résolue ; ou de plusieurs qui se succèdent rapidement ; si grande est leur anxiété, qu'un second appelle avant que le gardien puisse répondre au premier.

Noter; (1.) Chaque ministre est un veilleur ; il doit répandre l'alarme, et le peuple doit s'enquérir de sa bouche. (2.) C'est une miséricorde lorsqu'un sentiment de danger nous pousse à rechercher avec sollicitude comment nous en échapper. (3.) Chaque âme est par nature dans les ténèbres, jusqu'à ce que Christ, le Soleil de justice, se lève avec la guérison dans ses ailes.

3. Le gardien dit : Le matin vient : du répit à la calamité. Ou, si nous supposons la question posée par un Iduméen prosélyte, attendant la consolation d'Israël sous les ténèbres de la dispensation mosaïque, la réponse est que le matin vient, quand Christ, l'étoile du jour, se lèvera, et la lumière et la joie soit diffusée par son évangile. Mais il ajoute, et aussi la nuit ; leur ruine par l'armée des Assyriens. Ou, pris plus généralement, il peut impliquer un état de persécution succédant à la première propagation de l'évangile ; ou un état de ténèbres dans l'église, lorsque la prévalence du mahométisme et du papisme devrait presque complètement éteindre la lumière de la vérité. Si vous voulez vous renseigner, vous renseignerdiligemment et sérieusement, par la prière, la méditation, la lecture de la parole de Dieu et la consultation de ses ministres, afin de revenir et de venir à lui ; soit à Dieu, par repentir, sous l'affliction ; ou au gardien, pour des informations et des conseils constants.

Noter; (1.) Au jour de la prospérité, nous ne devons pas oublier de nous préparer pour la nuit de l'adversité. (2.) Si le matin de notre vie se perd dans la vanité, la nuit de l'âge et de la mort nous surprendra au dépourvu pour l'éternité. (3.) L'âme qui recherche Christ, est déjà proche de l'aube du jour. (4.) L'évangile prêche la grâce gratuite à tous; quiconque veut, qu'il vienne et accueille à Jésus-Christ. (5.) Puisque notre temps est si court, il devrait accélérer notre diligence pour l'améliorer : nous n'avons pas de temps à perdre.

3° L'Arabie se trouvant sur le chemin de l'armée assyrienne, il est probable que leurs détachements ont ravagé le pays ou l'ont soumis en s'avançant vers la Judée.
1. Le cas misérable des compagnies itinérantes de Dedanim est exposé (ils étaient les descendants d'Abraham par Ketura). Voir les remarques. Terrifiés par l'épée des Assyriens, ils s'enfuirent dans les forêts pour se sauver de la cruauté de la guerre. On les appelle compagnies de voyage,parce que leur trafic se faisait par de grosses caravanes ; ou, faisant allusion à leur vie errante, dans des tentes et avec des troupeaux, sans aucune demeure établie. Dans leur détresse, leurs voisins amicaux leur fournissaient, évanouis et affamés, du pain et de l'eau ; ou, comme le lit la marge de nos Bibles anglaises, il leur est commandé de le faire, une telle compassion étant toujours due aux affligés.

2. Kédar partage le même sort : toute leur gloire, leurs richesses, leurs troupeaux et leurs troupeaux pillés ; et leurs puissants guerriers, qui se tenaient debout pour défendre leur pays, diminué par l'épée des Assyriens, et peu d'hommes sont partis. Une chose si pauvre et incertaine est la gloire de ce monde, si facilement ternie ; et notre abondance prouvant souvent notre ruine et nous exposant à des dangers auxquels nous aurions pu échapper autrement.
3. Le temps est fixé pour leur ruine : dans l'année, selon les années d'un mercenaire, qui marque précisément le jour où son contrat expire. Et puisque le Dieu d'Israël l'affirme comme sûr, son peuple est averti de ne pas compter sur les Arabes comme amis, ou de les craindre comme ennemis.