Ésaïe 30:32-33

Et en tout lieu — Le prophète ici encore, comme au verset 29, sous-joint la conséquence de la chute de l'Assyrien. La somme du passage est que dans chaque endroit que l'Assyrien, passant avec sa formidable armée, avait laissé désolé, ou où il s'était reposé avec son armée, son renversement devrait être célébré au son des tabrets et des harpes ; puisque Dieu lui-même, s'avançant contre les Assyriens, devait les ébranler et les disperser de telle manière qu'ils disparaîtraient complètement ; car ce châtiment terrible était depuis longtemps destiné par Dieu à cet ennemi dans le pays de Canaan : ce bûcher, qui devait être allumé par la colère de Dieu, avait été jadis préparé pour lui, dans lequel il devait être jeté , comme dans une géhenne terrestre, et là pour être complètement consumé.

Le 32e verset doit être rendu, et tout endroit où ce bâton à terre aura passé, et sur lequel le Seigneur l'aura posé, [ou l' aura fait reposer ] sera [ passé ] avec des tabrets et des harpes : car dans les batailles terribles va-t-il lutter contre eux. L'Assyrien est ici appelé מוסדה מטה matteh musadah, un bâton au sol, baculus fundatus, parce que l'empire assyrien était, par la permission de la Divine Providence, arrivé à cette force et stabilité, pour pouvoir exécuter les jugements divins, ainsi sur les autres nations comme sur son propre peuple. Voir chap. Ésaïe 14:5 et Habacuc 1:12et concernant Tophet, ou la vallée de Hinnom, Juges 15:8 et Jérémie 19:6 .

Vitringa observe que Tophet doit ici être compris non pas au sens littéral mais au sens figuré, pour que le lieu du châtiment soit infligé aux Assyriens par la brûlante indignation de Dieu ; de la même manière que la Géhenne désigne le lieu du châtiment des impénitents : et que le feu et beaucoup de bois désignent la matière du châtiment destiné au roi d'Assyrie et à son armée, tant par sa nature et son effet que par sa cause. Le fait de rendre la vallée profonde et large signifie la même chose que le tas construit avec beaucoup de bois ;à savoir, la grandeur de la destruction à répandre à travers l'armée étendue de l'Assyrien ; et en effet il fallait que cette vallée et cette pile fussent grandes, pour contenir 185 000 hommes.

Le sens de l'expression ordonnée jadis est que Dieu avait absolument fixé et déterminé cet événement. Il a été préparé pour le roi ; par quoi le prophète montre que son armée d'abord, et Sennachérib lui-même ensuite, deviendraient odieux au jugement divin. Et la dernière phrase, le souffle du Seigneur, etc. fait allusion à l'ange destructeur, l'exécuteur de son jugement. Voir chap. Ésaïe 10:17. C'est l'interprétation littérale des mots, dans laquelle le prophète représente la destruction assyrienne comme le type de celle de tous les ennemis et persécuteurs de l'église ; et en outre, ces destructions comme une figure du feu infernal, dans lequel les persécuteurs incrédules et cruels de l'église seront tourmentés à jamais, et qui est dit être préparé pour le diable et ses anges, Matthieu 25:41 .

RÉFLEXIONS. — 1° C'était le péché et la folie des Juifs de quitter le rocher des siècles, de s'en remettre au roseau brisé des appuis humains ; et ils en ont sévèrement souffert.

1. Un malheur est prononcé sur les enfants rebelles de Juda, et la cause en est déclarée. Au jour du danger, au lieu de s'adresser à Dieu et de rechercher sa direction et sa protection, ils mirent leur confiance dans la sagesse de leurs propres mesures et dans l'alliance qu'ils recherchaient avec l'Égypte, attendant d'eux un abri contre la tempête imminente de la Assyriens : et ainsi, par le péché, non seulement ils provoquèrent Dieu pour les châtier, mais aussi, par leur mépris de lui sous leurs corrections, remplissaient la mesure de leurs iniquités ; ses enfants dans la profession, mais se rebelle dans leur pratique. Noter; (1.) Se méfier de la providence de Dieu revient virtuellement à nier son gouvernement du monde et à se rebeller ; non, les athées. (2.) Si les afflictions ne nous rapprochent pas de Dieu, elles s'endurcissent excessivement et nous éloignent de lui.

2. Leur confiance leur ferait défaut, quel qu'en soit le prix, quelles que soient les difficultés qu'on leur ferait, pour obtenir l'alliance de l'Egypte, ou quelque justes que soient les promesses de Pharaon de les soutenir. Dieu était près d'être consulté et de les aider, et n'exigeait d'eux qu'une humble et sincère application ; pourtant ils préférèrent affronter les dangers de la route qui menait à l'Égypte, à travers des déserts abondants de lions et de serpents ; charger les bêtes fatiguées de leurs richesses les plus précieuses, comme cadeaux pour acheter l'aide de Pharaon; pour aller jusqu'à Hanes et Tanis de l' aide, et, bien que si longtemps et cruellement leur maison de servitude, de là à demander réparation: à juste titre, donc, doth Dieu les en garde, La force de Pharaon doit être votre honte, et la confiance en l'ombre de l'Egypte ta confusion, les échouer et les tromper, et les rendre vexés de leur propre folie, si chèrement pour acheter un allié, qui, au lieu d'aide ou de profit, devrait être leur reproche, chap.

Ésaïe 36:6 . Noter; (1.) Les pharisiens, comme les Juifs là-bas, ne veulent ni dépense ni peine à travailler pour établir leur propre justice, qui doit prouver leur ruine, au lieu d'accepter le Christ, son mérite, son intercession et le Saint-Esprit, offerts gratuitement, et qui ne leur ferait jamais défaut. (2.) Lorsque nous laissons Dieu dans nos épreuves faire confiance aux hommes, nous méritons bien de regretter notre folie et nos péchés dans la honte et la déception.

3. Le prophète les avertit de leur seule méthode de sécurité. Leur force est de rester assis ; au lieu d'envoyer leurs ambassadeurs, ou de chercher de l'aide étrangère, pour rester chez eux, et attendre patiemment le salut de Dieu. Noter; Si nous désirons nous sortir de la détresse, ce ne doit pas être par l'utilisation de moyens injustifiés ou par des luttes impatientes, mais par une dépendance patiente et l'attente de Dieu.

2ème, pour un témoignage contre eux, pour un avertissement aux autres, et pour justifier la justice de Dieu dans leur punition, le prophète reçoit l'ordre d'écrire leurs péchés, et menace de destruction, sur une table, afin qu'elle puisse être accrochée dans un endroit bien visible ; et de le noter dans un livre pour les temps futurs, que c'est, ou parce que c'est un peuple rebelle : c'était soit la substance de l'écriture, soit la cause pour laquelle Dieu voulait qu'il l'enregistre ; ils étaient des rebelles contre Dieu, des enfants menteurs ; qui avaient une relation avec Dieu dans la profession, mais dans la pratique ils l'ont renié ; enfants qui n'écouteront pas la loi du Seigneur,n'y prêtez pas attention, mais jetez le mot derrière leur dos. Deux lourdes charges sont particulièrement portées contre eux, et chacune est assortie d'une terrible menace.

1. Ils dirent aux voyants : Ne voyez pas, comme s'ils voulaient qu'ils soient complices de leurs péchés, s'efforçant de mépriser la liberté de leurs reproches, ou de les faire taire complètement ; et aux prophètes, ne nous prophétise pas des choses justes, les vérités de la parole de Dieu, le mal et la culpabilité de leur conduite, et les jugements menacés ; dites-nous des choses douces, prophétisez des tromperies, non pas des paroles dures de colère et de damnation, mais des visions de paix et de prospérité : écartez-vous du chemin, détournez-vous du chemin, afin de ne pas les gêner dans leurs protester contre leurs iniquités; que le Saint d'Israël cesse de devant nous,en n'exhortant plus leur terrible mission de lui, ou en faisant précéder leurs menaces de la vision du caractère de Dieu, en tant que Jéhovah jaloux et vengeur du péché.

Noter; (1.) Ils sont d'une manière dangereuse, qui sont dégoûtés de la fidélité, de la simplicité et du sérieux avec lesquels les ministres de Dieu répriment leurs péchés. (2.) Bien que les oreilles des hommes soient offensées par les termes durs, la damnation, l'enfer, l'éternité des tourments et le feu inextinguible, le fidèle prédicateur peut ne pas leur plaire en adoucissant ces terreurs, avec lesquelles il est commandé de persuader les hommes. (3.) Un ministre zélé est une pierre pesante sur le chemin du pécheur, et le prive de la paix qu'il recherche dans ses illusions. (4.) Ceux qui prophétisent des choses douces pour endormir le pécheur et flattent la confiance du formel, seront en effet hautement acceptables pour le monde, mais doivent attendre de Dieu la condamnation de la perfidie et du mensonge. (5.) Si un prophète peut être séduit pour se détourner, les pécheurs alors transgressent en toute sécurité,

Dieu dénonce leur perte ; ce Saint d'Israël, dont le nom leur était pesant, l'exécutera, et cette parole qu'ils ont méprisée s'élèvera en jugement contre eux ; parce qu'ils rejetaient ses avertissements, et se fiaient à l'oppression et à la perversité, à leurs richesses obtenues par de si mauvaises méthodes, ou à leurs alliés achetés ainsi. Leur destruction devait venir soudaine et terrible, comme une brèche prête à s'effondrer, se gonflant dans une haute muraille, qui se précipite brusquement devant l'orage, et écrase sous ses ruines ceux qui s'y réfugiaient ; et devrait être aussi irréparable que le vase du potier, brisé en morceaux par une tige de fer, qui ne peut jamais être réuni.

Noter. (1.) Que les hommes entendent ou s'abstiennent, nous ne devons pas cesser de les avertir solennellement de la part de Dieu. (2.) La confiance du pécheur, et de l'autosatisfait, est comme le mur chancelant : au jour de la colère, il les submergera, et leur damnation sera non seulement inattendue et terrible, mais irrécupérable et éternelle.

2. Ils s'opposèrent aux conseils les plus clairs et les plus salutaires. Car ainsi parle le Seigneur Dieu, le Saint d'Israël, dont ils ne pouvaient pas porter le nom pesant, bien que sa sainteté fût la grande sécurité de ses promesses, En revenant et en vous reposant, vous serez sauvés : c'est le chemin de la sécurité, pour revenir de leurs mauvaises voies ; et au lieu de se fier à l'Égypte, s'attendre patiemment à Dieu ; dans la tranquillité, attendant l'aide d'en haut : et dans la confiance dans le salut de Dieu sera ta force ; car ainsi aucun ennemi ne pouvait prévaloir contre eux ; et vous ne voudriez pas ; ils refusèrent obstinément de laisser l'affaire entre les mains de Dieu. Mais vous avez dit : Non ; plié sur leurs propres appareils;car nous fuirons sur des chevaux, pour sécuriser leurs personnes ou leurs trésors, ou pour chercher une assistance étrangère ; c'est pourquoi vous fuirez, serez abandonnés à leur propre folie et poursuivis par leurs ennemis ; et nous chevaucherons sur le rapide, dans l'espoir d'échapper, mais en vain ; c'est pourquoi ceux qui vous poursuivent seront prompts et vous arrêteront dans votre fuite.

Complètement découragé, mille fuiront à la réprimande d'un. Voir Lévitique 26:7 à la réprimande de cinq; devant le plus petit nombre d'ennemis , vous fuirez, jusqu'à ce que vous soyez laissés comme un phare au sommet d'une montagne, et comme une enseigne sur une colline ; dispersés et solitaires, et presque entièrement consumés. Noter;(1.) Lorsque nous retournons vraiment à Dieu, nous pouvons assurément attendre son salut. (2.) Dans chaque épreuve, il devrait être beaucoup plus notre souci d'avoir notre cœur amené à la tranquillité et au repos en Dieu, que d'être inquiet au sujet des moyens de notre délivrance. (3.) Ceux qui sont capables de placer entièrement leur confiance en Christ peuvent alors tout faire, il les fortifie. (4.) Ceux qui ne feront pas usage de la médecine qui ne manque jamais de guérir, méritent de mourir de leur maladie. (5.) Lorsque le pécheur cherche à fuir la vengeance de Dieu, il sentira rapidement à quel point la tentative est vaine.

3° Après les premières menaces, la consolation est promise au fidèle, quoiqu'il puisse tarder un peu.
1. Au milieu du jugement, Dieu se souviendra de la miséricorde : et c'est pourquoi le Seigneur attendra qu'il vous fasse grâce*, son peuple fidèle, que, comme le mot peut signifier, il aspire à délivrer de leurs ennuis ; et c'est pourquoi vous serez exaltés, ou exalterez son Fils comme prince et Sauveur au milieu d'eux, afin qu'il ait pitié de vous : car le Seigneur est un Dieu de jugement, aussi fidèle à ses promesses qu'il est juste dans ses corrections ; et donc bénis sont tous ceux qui l'attendent ;ils seront dans l'issue heureux dans son salut, et leur espérance patiente sera couronnée de délivrance.

Pour le peuple habitera dans Sion à Jérusalem, en toute sécurité au milieu de toutes les menaces de Sennachérib: tu ne pleureras plus, comme ils le faisaient au jour de leur détresse: il sera très aimable à toi, dépassant ton espoir le plus sérieux de la sanguine, au voix de ton cri; quand il l'aura entendu, il t'exaucera, comme il a fait la prière d'Ézéchias, lorsqu'il a étendu leur malheur devant l'Éternel. Noter; (1.) Dieu attend d'être miséricordieux : à peine le pécheur revient, qu'il est prêt à le recevoir. (2.) La prière persévérante apporte toujours une réponse de paix. (3.) Nous trouverons chaque épreuve qui a exercé notre foi, et accéléré notre application à Dieu, une riche bénédiction pour nous dans la question.

* En général, comme je l'ai déjà observé une fois, je me fais une règle, dans mes réflexions, de considérer le texte selon notre traduction anglaise commune.

2. Le Seigneur leur fournira les riches moyens de la grâce, pour les préserver dans le chemin du devoir. A l'époque de la persécution, probablement sous Achaz, leurs fidèles maîtres étaient plongés dans l'obscurité ; mais Dieu promet maintenant de les restaurer, afin qu'ils puissent jouir publiquement et tranquillement du bénéfice de leurs ministères. Et ils devraient entendre une voix derrière eux, l'esprit de vérité, qui devrait être envoyé pour les guider dans toute la vérité, disant : Voici le chemin, marchez-y ; en les dirigeant vers l'écrit comme règle, en éclairant leur esprit pour le voir, et en les invitant à le suivre, quand ils se tournaient vers la droite ou vers la gauchede la voie étroite des commandements de Dieu. Et ceci est particulièrement applicable aux temps du Christ, quand il a suscité ses serviteurs zélés ; et a envoyé son Esprit pour diriger son peuple fidèle dans le chemin de la vie et de la gloire, et pour les ramener à lui, qui est le chemin, la vérité et la vie.

Noter; (1.) Parmi les plus grandes afflictions que déplore le peuple de Dieu, et qui est pire qu'une famine de pain et d'eau, il y a la famine de la parole. (2.) Bien que l'église puisse être persécutée et que les ministres fidèles soient particulièrement poussés dans un coin, Dieu reprendra la tempête et les fera à nouveau sortir de leur cachette, à la joie de son peuple. (3.) Il nous convient d'être attentifs à la voix de la conscience et aux avertissements secrets de Dieu, lorsque nous sommes tentés et dans le doute sur la manière d'agir.

3. Ils devraient alors renoncer à leur idolâtrie, leur péché qui les obsède et les plus provoquant. Leurs idoles maintenant, bien que faites du métal le plus riche, joliment gravées et curieusement ornées, devraient être rejetées avec horreur, comme polluées et nauséabondes. Et cela s'est accompli lors de leur délivrance de Sennachérib, voir 2 Rois 18:4 . 2 Chroniques 29:16 et après la captivité babylonienne ce mal fut radicalement guéri. Noter; (1.) Rien n'engage autant le cœur envers Dieu que le sentiment de sa bonté. (2.) Les vrais pénitents ont horreur de leurs péchés, et éloignent d'eux autant que possible tout ce qu'ils ont trouvé un moyen de tentation pour eux dans le temps passé.

4. L'abondance leur sera rendue. Leur sol, arrosé de la rosée du ciel, devrait produire un accroissement abondant, voir chap. Ésaïe 37:30 . Leur bétail doit engraisser dans de riches pâturages et manger du fourrage vanné, tant il y en a dans le pays. La pluie descendant comme des rivières des collines, devrait rendre leurs vallées fructueuses, afin qu'elles puissent se couvrir de blé, et ajouter à la joie de leur délivrance de l'armée assyrienne massacrée par l'épée de l'ange destructeur.

Et cela peut bien s'appliquer à l'abondance de la grâce évangélique, qui sera dispensée dans les derniers jours, lorsque les hautes tours mystiques de Babylone tomberont et que la terre sera remplie de la connaissance du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer. . Noter; Le ministre, comme le cultivateur, peut semer la semence, mais c'est Dieu seul qui donne la croissance ; pourtant cela ne doit pas supplanter, mais accélérer nos travaux.

5. Une lumière et une joie peu communes seraient alors diffusées. La lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois, comme la lumière de sept jours ;exprimant leur exultation sur la destruction des Assyriens, lorsque leurs brèches faites par cette armée devraient être réparées, et les blessures de leur état guéries : et peut être référé au jour du Christ, à l'heure actuelle, quand chaque pécheur réveillé, fait sortir des ténèbres dans la merveilleuse lumière de Dieu, se réjouit d'une joie indicible et pleine de gloire de voir la brèche que le péché avait faite fermée par le sacrifice d'un Rédempteur, et expérimente la guérison de la grâce de ce bienheureux Sauveur dans son âme : et peut-être attend avec impatience la diffusion glorieuse attendue de l'Evangile, lorsque toutes les afflictions du peuple de Dieu seront terminées et que les nations des fidèles marcheront à la lumière du Seigneur.

4° Le bonheur du peuple de Dieu étant intimement lié à la destruction de ses ennemis, le prophète annonce la ruine totale de ces derniers.
Le grand agent en cela, c'est Dieu lui-même, du ciel envoyant sa terrible colère contre l'armée de Sennachérib, engloutissant les armées d'Assyrie comme un déluge, et les tamisant dans le crible de la vanité ; le tout étant de la paille, dispersée par le souffle de son mécontentement : sa bride dans leurs mâchoires devrait les faire errer, détournés de leurs desseins de détruire Jérusalem, comme un cheval est gouverné par son cavalier. A sa voix son ministre des flammes sortira armé de foudre, de tempête et de grêle ; et étendant son bras plus que mortel, répandit la destruction universelle autour.

La verge qui frappa le peuple de Dieu sera maintenant brisée, devant le bâton à terre ; le jugement de Dieu pesait si lourdement sur les Assyriens, que personne ne devrait pouvoir y résister dans cette nuit de terreur. Tophet, dans la vallée du fils de Hinnom, où ils campaient, est ordonné pour leur abattoir, profond et grand ; si souvent souillés par les idolâtries abominables de ceux qui passaient leurs enfants par le feu à Moloch ; rendu abominable, comme couvert du sang des cadavres des tués, que la foudre de Dieu a brûlés ; ou où les Juifs brûlaient les corps qu'ils trouvaient morts le matin. Noter; (1.) C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant.

(2.) Les incendies de Tophet représentent le châtiment éternel des pécheurs impénitents. Notre Sauveur appelle le lieu des damnés, la Géhenne, en allusion à cette vallée de Hinnom ; là, les plus grands rois, ainsi que les esclaves les plus vils, dont la culpabilité provoque la colère de Dieu, se couchent dans des flammes qui ne peuvent jamais être éteintes ; et là, la multitude des pécheurs, avec le diable et ses anges, sont tourmentés jour et nuit dans ces flammes éternelles, que le souffle du Seigneur, comme un ruisseau de soufre, allume. Noter; Cependant maintenant les méchants triomphent, le temps est court, et leur ruine terrible.