Ésaïe 53:12

C'est pourquoi je diviserai, etc. — « C'est pourquoi, dis-je, il deviendra victorieux de ses adversaires les plus puissants ; parce que par choix il offrira sa vie, et se soumettra à être considéré et traité comme un transgresseur ; alors que sa mort était destinée en sacrifice pour les péchés d'autrui, en vertu de quoi, comme un prêtre, il intercèdera même pour les péchés d'Israël qui l'a tué." Beaucoup de choses doivent être remarquées dans cette prophétie ; Comme, I. qu'on parle d'une seule et même personne depuis le début jusqu'à la fin; dont une série continue d'événements est prédite, sans passer à, ou mélanger, les affaires d'aucun autre. II. Cette personne est appelée le serviteur de Dieu, son serviteur juste ;et est décrit comme une personne des plus innocentes, irréprochables et saintes; d'une patience, d'une piété, d'une charité sans pareilles, afin de ne jamais s'être égaré comme les autres hommes, et de n'avoir mérité aucune punition pour son propre compte, mais prêt à souffrir n'importe quel mal sur le nôtre.

III. Il est sous-entendu avoir été une fois le désir des Juifs, et que sa génération, ou naissance, leur était autrefois déclarée , bien qu'à sa venue ils ne devraient pas le connaître ni le désirer, à cause de la condition moyenne, abjecte, humble, affligée dans laquelle il est apparu. IV. Des idées très opposées se rejoignent dans son caractère, qui, n'étant pas consistant en même temps, doit lui appartenir à des époques différentes et dans des vues différentes. Ainsi il est représenté, comme un homme de douleurs, habitué à la douleur ; comme blessé et meurtri à mort ; comme judiciairement condamné et retranché du pays des vivants ; comme versant son âme à la mort, et mis dans sa tombe.Encore une fois, il est dit qu'il prospère, qu'il est exalté, exalté et qu'il est très élevé ; de voir ses disciples multiplieront longtemps, à stupéfier et saupoudrez nations des Gentils, et, comme un conquérant, de diviser la partie de la grande, et le butin du fort. V.

Tel est le mérite de son oblation volontaire de lui-même comme d'être expiatoire du péché, du péché de nous tous, et d'être récompensé par Dieu avec la conversion des nations païennes, et avec une dignité exaltée, exaltée, élevée, bien au-dessus de celle de toute autre personne. D'où il faut en déduire que son état souffrant doit précéder son état triomphant. Enfin, il est suggéré qu'il devrait être un prophète. Par sa connaissance, pour en justifier plusieurs ; un prêtre, portant des iniquités, faisant de sa vie une offrande pour le péché, et intercédant pour les transgresseurs ; et un roi, comme exalté, exalté, étant très élevé, et partageant le butin des forts.Toutes ces marques se trouvent à un titre dans le Messie du chrétien.

Il est impossible d'établir un autre roi ou prophète auquel seulement deux ou trois de ces caractéristiques puissent s'appliquer, même dans un sens figuré tolérable. Il est admis par les Juifs qu'Isaïe n'a pas dit ces choses de lui-même, mais d'un autre. Qui donc devrait être cet autre ? Non pas la nation dispersée et frappée des Juifs, (qui sont supposés par le Juif de Celse souffrir ainsi, que de nombreux prosélytes Gentils peuvent être faits à l'occasion de leur dispersion), car leurs souffrances étaient la juste punition de leurs propres péchés. Celui dont Isaïe a prophétisé, est dit qu'il offre volontairement sa vie pour le pardon d' autrui, qu'il n'a commis aucune violence, qu'il n'a parlé d'aucune tromperie, qu'il n'a pasouvrir la bouche avec impatience sous ses afflictions, mais pour intercéder pour les transgresseurs, pour lesquels il a souffert. Très différent à tous égards est le comportement des Juifs, dans leur dispersion actuelle.

Leur violence et leur tromperie envers leurs propres frères, leur voiture turbulente et rebelle envers leurs gouverneurs, en particulier les Romains, auxquels ils ont résisté jusqu'à la dernière extrémité ; et leurs prières quotidiennes pour la subversion des nations, en des termes très injurieux, d'une persuasion que leur rédemption ne peut commencer qu'avec la chute des puissances chrétiennes, dont ils espèrent un jour gouverner le peuple comme avec une verge de fer ; tout cela est inconciliable avec les expressions de la prophétie. Comme peu de présence a Jérémie, Josias, ou tout autre, pour être l'objet de cette prédiction. Jérémie n'est pas mort pour les transgressions ou le pardon des Juifs, qui étaient allés à Babylone avant d'aller mourir en Égypte, et qui ne sont pas revenus un jour plus tôt pour toutes les souffrances qu'il a subies.

Il raconte de lui-même qu'il a maudit le jour de sa naissance ; reprochés à Dieu pour avoir cédé à leur trahison ; a prié pour qu'il puisse voir la vengeance divine sur ses ennemis; et enfin, très peu disposé à mourir, capitula pour sa vie. (Voir Jérémie 12:1 ; Jérémie 20:12 .) Et est-ce une voiture qui convient à la douceur de l' agneau, et au silence de la brebis devant ses tondeurs ? ou qui revient au caractère de celui qui intercède pour les transgresseurs ? Josias a perdu la vie à Pharaon par sa folie, contrairement à l'avertissement divin.

Comment le Seigneur a-t-il donc fait reposer sur ces personnes l' iniquité d'Israël ? Ou comment le peuple a-t-il été guéri par ses meurtrissures, qui ont vraiment précipité la destruction générale ? Les souffrances d'aucun n'étaient méritoires. Ils ne leur procurèrent pas une semence, ni une longue succession de disciples ; ils n'étaient pas non plus le moyen de convertir les royaumes des Gentils ; et les souffrants, à aucun moment après, n'ont été exaltés, exaltés et rendus très élevés,pour ce qu'ils ont enduré. De qui Esaïe écrit-il donc ? "C'est une dure leçon", dit Aben-ezra. Mais il ne leur serait pas si difficile d'écouter les anciens Juifs, qui étaient les plus proches des sources pures du sens traditionnel de l'Écriture, et qui tous l'exposent du Messie. Le Targum, comme on l'a observé auparavant, commence expressément la prophétie, Voici mon serviteur, le Messie, et dans Ésaïe 53:10 il réfère la semence au royaume du Messie ;et non seulement le Targum, mais les docteurs juifs avec une seule bouche affirment, comme ils l'ont reçu de la bouche de leurs ancêtres, que « le Messie doit être compris par le serviteur de Dieu, qui prospérera et sera exalté : » et ceux qui permettent cela , accordez en effet que le Messie doit être le sujet de tout ce qui suit ; puisqu'il n'y a pas d'application d'une partie à un homme, et d'une autre partie à un autre, sans mutiler et confondre l'ordre de toute la prophétie. Voir le deuxième argument du Dr Sharpe, chap.7.

RÉFLEXIONS. — 1° Pendant que les nations et les rois païens entendaient et croyaient avec étonnement la parole de l'Évangile, les Juifs, obstinés dans l'incrédulité, rejetaient le conseil de Dieu contre leur propre âme.

1. Le chapitre s'ouvre sur une plainte contre eux pour avoir rejeté l'Évangile. Qui a cru à notre rapport ? et à qui le bras du Seigneur est-il révélé ? Aussi merveilleux que fussent les miracles accomplis par Jésus, et puissants que fût la doctrine qu'il enseignait ; pourtant très peu l'ont embrassée, et, en général, ils ont fermé les yeux contre toute évidence, et ne voulaient ni entendre ni comprendre. Noter; (1.) Des multitudes qui entendent encore la parole de l'Evangile, de loin la plus grande partie, c'est à craindre, ne la reçoivent pas dans la lumière et l'amour de celle-ci. (2.) Jusqu'à ce que l'Esprit de Dieu donne une révélation intérieure de Jésus à l'âme, la prédication la plus puissante est inefficace pour la conversion.

2. La raison de leur mépris pour Christ était la méchanceté de son apparence. Car il poussera devant lui comme une plante tendre, ou une drageon, que tout pied pourrait écraser ; et comme une racine d'un sol sec, ou une branche d' une racine, qui , faute d'humidité, est desséchée et rabougrie dans sa croissance, sa famille étant réduite aux pires circonstances, et rien de grand n'était espéré de Nazareth. Il n'a ni forme ni beauté ;soit sur sa personne, qui ne se distinguait peut-être pas par la beauté, comme on pouvait s'y attendre dans le visage de Dieu incarné ; ou plutôt son apparence n'était pas prometteuse ; élevé dans une chaumière médiocre ; son habillement agréable à sa condition ; ses disciples pauvres pêcheurs ; et lui, à tous égards, à la différence du personnage que les juifs charnels attendaient.

Et quand nous le verrons, il n'y a aucune beauté que nous devrions le désirer ; aucune pompe, aucune splendeur ne l'accompagnent ; mais, pauvres et abjects à leurs yeux, ils ne pouvaient le désirer comme le Messie, qui semblait si incapable de les délivrer du joug romain. Il est méprisé, en tant que personne mesquine et méprisable ; et rejeté des hommes, ses prétentions traitées avec dédain, et sa compagnie rejetée comme ignominieuse : ou, dépourvu d'hommes, aucune personne de distinction, aucun souverain ou pharisien, croyant en lui, ou le suivant comme ses disciples : un homme de douleurs, et familiarisé avec le chagrin;toute sa vie, surtout à partir du moment où il entra dans son ministère, étant une scène de troubles, des tentations de Satan, et de la méchanceté de ses persécuteurs ; tandis que son propre cœur, affecté de misères humaines, gémissait sur les désolations de ses ennemis, qu'il prévoyait, et faisait couler les larmes de la plus tendre compassion : surtout, la colère de Dieu, que nos péchés avaient méritée, s'abattait sur lui , et rempli son âme de l'angoisse la plus amère.

Et nous lui cachions pour ainsi dire nos visages, comme un objet détestable : il était méprisé, et nous ne l'estimions pas ; tous consentirent à le traiter avec mépris et à rejeter sa prétention en tant que Messie. Mais que les humiliations de Jésus ne le fassent pas paraître petit à nos yeux ; jamais sa grâce et sa gloire ne se sont plus manifestées ; jamais il ne parut plus beau que lorsqu'il s'abaissa si bas pour nous, pour se satisfaire du déshonneur que nous avions causé à Dieu par nos péchés, et en s'humiliant pour obtenir notre exaltation.

2° Nous avons un récit plus détaillé des souffrances du Rédempteur.
1. Leur cause, nos péchés et transgressions, par lesquels Dieu avait été déshonoré, sa colère provoquée, et nos âmes perdues et défaites ; et ce universellement le soin ; car, tous les moutons que nous aimons se sont égarés ; dès le sein maternel, insensé, désobéissant, trompé, de nature corrompue, et dans toutes nos voies perverses devant Dieu. Nous avons tourné chacun sa propre voie, accomplissant les désirs de la chair et de l'esprit, et chacun, selon l'inclination dirigée, poursuivant avec une persévérance volontaire l'iniquité qui l'assaille le plus facilement. Noter; Nous ne pouvons jamais connaître Christ correctement, ni les merveilles de sa grâce, jusqu'à ce que nous nous familiarisions avec notre état déchu, et que nous voyions les profondeurs du péché dans lesquelles nous étions par nature et pratique irrémédiablement enfoncés, sans son intervention.

2. Leur nature. Des chagrins et des chagrins comme ceux auxquels il n'y avait pas de chagrins ; considéré par ses ennemis comme les abhorrés de Dieu, toutes ses souffrances réputées justes jugements pour ses crimes : Blessé avec les épines, les clous, la lance ; meurtri par des coups et des secousses ; son dos labouré de rayures et de flagellations ; opprimé; bien qu'innocent, condamné comme coupable; affligé de toutes sortes de misères et de malheurs, et finissant ses jours sur la croix ; une mort des plus douloureuses, ignominieuses et maudites.

3. Son comportement sous ses souffrances, et son innocence. Il n'ouvrit la bouche que dans la prière pour ses meurtriers ; aucune plainte n'a été entendue de leur injustice ou de leur cruauté. Il est amené comme un agneau à l'abattoir, et comme une brebis devant ses tondeurs est muette, ainsi il n'ouvre pas la bouche ; et de lui nous devons apprendre le même silence patient devant nos persécuteurs les plus acharnés. Et il fit sa tombe avec les méchants et avec les riches dans sa mort : il était prévu qu'il serait enterré, ainsi que mourir, avec des malfaiteurs ; mais Dieu en a ordonné autrement ; bien que sa mort fût avec les méchants, sa tombe était avec les riches, Joseph d'Arimathie déposant son corps dans son propre nouveau tombeau ; et cet honneur lui fut fait,parce qu'il n'avait commis aucune violence, il n'y avait pas non plus de tromperie dans sa bouche : bien qu'il ait été accusé d'ennemi de l'État, d'agent de sédition et de trompeur du peuple, l'accusation était infâme et fausse. Il était saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs ; et, du berceau à la tombe, dans une innocence sans tache, il faisait toujours les choses qui plaisaient à son Père, et était ainsi qualifié pour porter les péchés d'autrui, n'ayant personne à répondre des siens.

4. Le but ou le dessein de ses souffrances était de faire l'expiation pour les péchés des hommes et, en payant la peine qui leur est due, d'obtenir ainsi leur acquittement. Il a supporté notre chagrin et porté nos chagrins : il a non seulement guéri les maladies du corps des hommes, touché avec une tendre sympathie pour leurs souffrances, voir Matthieu 8:17 mais les chagrins et les chagrins dus à nos péchés, il a pris sur lui. Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous ; l'a nommé comme substitut des pécheurs, et a consenti à accepter ses souffrances à leur place; et l'ayant fait pour nous péché ou sacrifice pour le péché, il fut frappé et frappé de Dieu,avec l'épée de la justice divine ; car il fut frappé de la transgression de mon peuple ; debout en leur nom et en leur caractère, la colère de Dieu qu'ils avaient provoquée s'est allumée sur sa tête dévouée.

C'est pourquoi il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités, le châtiment de notre paix était sur lui, et avec ses meurtrissures nous sommes guéris. Grands, innombrables, aggravés, furent les péchés de l'humanité ; large, et irréparable par tout moyen humain, la brèche faite entre Dieu et nous. Mais voila ! Jésus a trouvé une rançon : une commutation bénie est faite de notre culpabilité, de notre misère et de notre péché à notre Rédempteur, et de ses mérites infinis pour nous, apportant le pardon, la paix et la guérison à nos âmes qui périssent, en vertu de ses souffrances et de sa mort. en notre nom. C'est un thème agréable ; on ne s'y arrête jamais assez ; car de cela dépendent toutes nos espérances éternelles. Nous pouvons observer ici. [1.] L'encouragement donné au chef des pécheurs , qui viennent à Dieu par lui, Hébreux 7:25 .

Si Jésus, en tant que bouc émissaire au jour de l'expiation, a porté toutes nos iniquités, alors tous les vrais croyants sont assurés de la rédemption par son sang, même du pardon des péchés. [2.] C'est la propre constitution de Dieu, acceptant le juste pour l'injuste ; et c'est pourquoi nous pouvons avec une parfaite satisfaction nous y reposer. [3.] Cette substitution par procuration de l'obéissance du Sauveur jusqu'à la mort à la place du pécheur, est la grande particularité et la gloire distinctive de la dispensation évangélique.

5. Dieu a témoigné son approbation et sa satisfaction de l'entreprise du Rédempteur, en le ressuscitant d'entre les morts. Il a été tiré de prison et de jugement, et qui déclarera sa génération ? ce qui peut être interprété du mal qui lui a été fait dans la sentence injuste qui lui a été rendue, quand, comme malfaiteur, il a été condamné au tribunal de Pilate, et crucifié par les hommes de cette génération, dont la cruauté et l'inhumanité étaient hors de description. Il est donc ressuscité pour la justification de tous les fidèles ; et qui peut déclarer sa génération ? puisque la mort n'a plus de domination sur lui, et qu'il a obtenu pour lui-même et pour ses fidèles disciples, que nul ne peut compter, une éternité de gloire.

Troisièmement, le même sujet est encore plus poursuivi : les souffrances de Christ et la gloire qui doit suivre.
1. Ses souffrances. Il a plu au Seigneur de l'écraser, en exigeant de lui le châtiment dû à nos iniquités. Il l'a fait souffrir; Jésus, dans sa nature humaine, endurant la plus grande angoisse dans son corps et l'agonie dans son âme, lorsqu'il s'est substitué à nous et a fait de son âme une offrande pour le péché ; s'abandonner à la souffrance ; non par contrainte, mais librement et volontairement : et comme telle était l'exigence de la justice, que seule la vie du Sauveur pouvait satisfaire pour le pécheur, il versa son âme à la mort, comme une libation, versant son sang pour la rémission du péché .

Et il fut compté parmi les transgresseurs ; non seulement parce qu'il a été injurié en tant que tel, et s'est joint à eux lors de sa crucifixion ; mais, comme il porta le péché de beaucoup, mourut sous l'imputation de leur culpabilité, et intercéda pour les transgresseurs, quand sur la croix il s'écria : « Père, pardonne-leur ! et cela en vertu de ces mêmes souffrances qu'il a endurées là, qui étaient alors, sont maintenant et seront toujours, le seul plaidoyer efficace sur lequel le pardon des péchés peut être obtenu.

2. Sa gloire, en vertu de ces souffrances, qui s'est engagée dans l'alliance de la rédemption, et à cause de laquelle il a enduré la croix, méprisant la honte. Nous avons ici plusieurs détails de cette gloire :
[1.] Il verra sa semence ; il ne mourra pas en vain ; il aura une semence spirituelle, un peuple qui l'appellera Père ; et il prolongera ses jours ; lui-même vivra éternellement, et verra les enfants fidèles de sa grâce, qui ont cédé pour être sauvés par lui, scellés de toute l'image de Dieu ici-bas, et rassemblés à lui dans l'éternité, pour régner avec lui dans la gloire éternelle.

[2.] Le plaisir du Seigneur prospérera dans sa main; l'œuvre de la rédemption de l'homme, dans laquelle Dieu se plaît, sera efficacement accomplie par lui, à la gloire de son Père, à sa propre louange éternelle et à la consolation éternelle des fidèles.

[3.] Il verra du travail de son âme, et sera satisfait; ses douleurs ne seront pas avortées. Noter; L'ardent désir du Rédempteur après le salut des hommes, et le travail qu'il a enduré : pouvons-nous bien dire : Voici, comme il nous a aimés.

[4.] Par sa connaissance, mon serviteur juste justifiera plusieurs, car il portera leurs iniquités; il est juste lui-même, et l'auteur de la justice éternelle pour toute âme fidèle. Ils sont justifiés, acquittés à la barre de Dieu de toute accusation ; et beaucoup se sont déclarés parfaitement justes et ont droit à toutes les bénédictions qu'il a acquises.

La manière dont ils deviennent possédés de cette bénédiction de justification à la vie, c'est, par la connaissance de lui, de se familiariser avec son caractère et ses transactions, et de recevoir les annales que Dieu a données de son Fils ; aucune bonne disposition préalable en nous n'est requise du tout ; car nous devons être sauvés par la grâce seule.

[5.] Son royaume sera grand, ses sujets nombreux; c'est pourquoi je lui partagerai une part avec les grands, et il partagera le butin avec les forts ; comme un puissant conquérant, qui par ses armes soumet les nations sous lui, et prend leurs dépouilles. Ou, je lui attribuerai une multitude de nations, et pour une proie beaucoup tomberont à sa part ; même un très grand nombre de toutes les nations, tribus, langues et peuples, amenés par la prédication de l'Évangile à l'obéissance de la foi.

Noter; (1.) Chaque âme fidèle est le butin de Christ, sauvé des mains de Satan, du péché et de la mort. (2.) Bien que les incroyants soient, et aient été de tout temps, bien plus nombreux que les saints de Dieu ; mais quand les fidèles seront rassemblés au dernier jour, ils apparaîtront comme une armée que personne ne pourra compter.