Ésaïe 9:1,2

Néanmoins l'obscurité, etc. — Le prophète ayant dit, au verset 20 du chapitre précédent, que ceux qui ne se dirigeraient pas selon le canon de la loi divine n'auraient pas de lumière ; deux choses étaient impliquées dans son discours : la première, qu'il y aurait un très grand nombre parmi les Juifs, à qui le Messie, se levant avec sa nouvelle lumière, serait une offense ; qui rejetterait sa doctrine salutaire, et tomberait donc dans les calamités les plus graves, et les ténèbres épaisses. Et deuxièmement, qu'il y en aurait d'autres à qui le Messie apparaîtrait vraiment avec la lumière de la grâce et de la consolation, et qui le recevraient avec la plus grande joie, comme atteignant le sommet de leur espérance et de leur désir.

Les deux versets précédents contiennent la description du premier : voir aussi Ésaïe 9:15 de ce chapitre. La description de ce dernier est contenue dans les sept premiers versets de ce chapitre, où le prophète confirme et illustre sa doctrine consolatrice, concernant le lever de la lumière, ou le matin, (chap. Ésaïe 8:20 .) et le Messie comme le Jéhovah, le futur sanctuaire et l'illustre enseignant. Voir chap. Ésaïe 8:14 ; Ésaïe 8:16 .

C'est la connexion du discours, et de la particule לא כי ki lo, rendue néanmoins, qu'il faut rapporter au verset 20 du chapitre précédent. En ce qui concerne cette période, elle est double : la première partie comprend une prophétie, concernant la montée de ce grand maître, et le lieu de sa montée, — dans ces deux versets ; ce dernier expose la conséquence de ce lever, la joie des pieux, avec une nouvelle déclaration du bienfait, Ésaïe 9:3 . Le premier couplet est extrêmement difficile. Vitringa le rend ainsi :Mais d'épaisses ténèbres ne seront pas sur celle qui était en détresse. Autrefois, il a avili le pays de Zabulon et le pays de Nephtali ; mais plus tard, il l'honora par le chemin de la mer au-delà du Jourdain, la Galilée des Gentils. Après que le prophète ait décrit la félicité de ceux qui devraient rejeter le Messie, il change ici de style, pour décrire la félicité de ceux sur lesquels le Soleil de justice devrait se lever, exposant leur joie et la cause de celle-ci.

Il avait sous les yeux l'illustre maître à manifester en Judée ; et, prévoyant que cette lumière de la nation se lèverait en Galilée, il parle ainsi dans un ravissement prophétique : Il n'y aura pas de ténèbres épaisses pour ce peuple qui était en détresse,au-delà de tous les habitants du pays d'Éphraïm; car les Galiléens, c'est-à-dire les gens de Zabulon, de Nephtali et d'Aser, furent emportés par Tiglath-pileser avant les autres Éphraïmites ; et dans toutes les guerres que les Éphraïmites faisaient avec les Syriens ou ennemis du Nord, ils étaient toujours les premiers et les plus exposés aux injures. De ce pays, par conséquent, si affligé dans les temps anciens, le prophète affirme que les ténèbres ne seront pas épaisses dans les temps futurs, mais que Dieu, bien qu'il ait semblé jusqu'ici avoir négligé Zabulon et Nephtali, honorera cependant désormais remarquablement Canaan ; puisqu'ici devrait se lever cette grande lumière d'instruction et de salut, attendue depuis tant de siècles ; et ce grand et illustre docteur, que le prophète décrit avec précision, devrait illuminer et soulager la partie opprimée du pays. La citation et l'application de ce passage de saint Matthieu prouvent évidemment la justesse de cette interprétation. VoirMatthieu 13:15 , et Vitringa.