Exode 14:2

Parlez aux enfants d'Israël, qu'ils se tournent... Le Dr Shaw est d'avis que cette expression se tourne, etc. peut servir à déterminer la géographie d'Etham, la deuxième station des Israélites ; qui, s'il appartient au désert du même nom, le bord de celui-ci peut être bien pris pour la partie la plus avancée de celui-ci vers l'Egypte ; et, par conséquent, d'être contigu à telle ou telle portion des montagnes de la basse Thébaïs, ou de Mocattée, près de Kairo. En s'éloignant de la lisière de ce désert, les Israélites reçoivent immédiatement l'ordre de se détourner (vers le sud-est) du parcours, comme on peut l'imaginer, de leurs anciennes marches, qui était jusque-là dans une direction est, et de camper devant Pi-hahiroth.Comme Pi-hahiroth, par conséquent, doit se trouver à la droite du désert d' Etham, à l' intérieur ou à côté de ces montagnes ; ainsi la deuxième station, ou la partie particulière de ce désert d' Etham, peut être fixée à environ cinquante milles de Kairo, à ou près de la brèche mentionnée dans la note sur Exode 14:18 du dernier chapitre.

Pi-hahiroth — Ou, les côtelettes de Hhiroth. Une description géographique de la route des Israélites à cette époque intéressante doit être si agréable au lecteur érudit, que je serai excusé si je donne le récit du Dr Shaw en général : " Que les Israélites, dit le docteur, avant qu'ils tourné vers Pi-hahiroth, avait voyagé dans un pays ouvert, semble être davantage illustré d'ici ; que lorsqu'ils ont reçu l'ordre de se retirer de la lisière du désert et de camper devant Pi-hahiroth ; il suit immédiatement,Exode 14:3 ils sont enchevêtrés dans le pays: le désert (entre les montagnes, nous pouvons supposer, de Gewoubee et Attackah, car les Hébreux appellent toute terre inculte, qui ne convient qu'au pâturage, מדבר midbar, désert) les a enfermés: ou, est-ce dans l'original, סגר saggar, a fermé le chemin contre eux; car, dans ces circonstances, les Égyptiens pourraient bien imaginer que les Israélites n'auraient aucun moyen de s'échapper, dans la mesure où les montagnes de Gewoubee arrêteraient leur fuite ou progresseraient vers le sud, comme celles d'Attackah feraient de même vers le pays de les Philistins : la mer Rouge s'étendait également devant eux à l'est, tandis que Pharaon fermait la vallée derrière eux avec ses chars et ses cavaliers.

Cette vallée se termine au bord de la mer dans une petite baie, formée par les extrémités orientales des montagnes que j'ai décrites , et s'appelle Tiah Beni Israël, c'est-à-dire la route des Israélites, d' après une tradition, qui est toujours maintenue par les les Arabes, qu'ils l'aient traversé ; et est aussi appelé Baideah, du nouveau et inouï miracle (que le mot signifie en arabe) qui fut opéré près d'elle en divisant la mer Rouge et en y détruisant Pharaon, ses chars et ses cavaliers. Le troisième campement des Israélites était donc dans cette baie. C'était avant Pi-hahiroth, entre Migdol et la mer, face à Baal-zephon ; et selon Nombres 33:7c'était avant Migdol, où le mot לפני lipni, avant, s'appliquant à Pi-hahiroth et Migdol, ne peut signifier que le fait qu'ils tanguent à vue ou à faible distance de l'un et l'autre de ces lieux.

Baal-zephon peut être interprété comme le dieu ou l' idole du nord ; car baal signifie dieu ou seigneur, et zephon est rendu au nord dans de nombreux endroits de l'Écriture ; et il est ainsi appelé, peut-être, par opposition à d'autres idoles de la Basse Thébaïs, dont les lieux de culte étaient au sud ou à l' est. Si Tsephon être lié à צפה tzape, pour épier ou observer, puis Baal-Tsephon sera, probablement, signifie le dieu de la tour de guet, oudieu gardien; tel qu'était l'Hermès des Romains, etc. Maintenant, si Baal-zephon peut avoir un rapport avec la situation septentrionale de l'endroit, ou avec une tour de guet, ou un temple d'idoles érigé dessus ; on peut bien le prendre pour l'extrémité orientale des montagnes de Suez ou d'Attackah, le plus remarquable de ces déserts, car il domine une grande partie de la basse Thébaïs, ainsi que le désert qui s'étend vers, ou plutôt fait partie de le pays des Philistins.

Migdol pourrait alors se trouver au sud, comme Baal-zephon l'a fait au nord de Pi-hahiroth ; car les marches des Israélites depuis la lisière du désert étant vers la mer, c'est-à-dire vers le sud-est, leurs campements entre Migdol et la mer, ou avant Migdol, ne pourraient pas bien avoir une autre situation. » Migdol signifie une tour . le LXX le rendent Magdolos, et il est censé être le même avec la place que l' on appelle par Hérodote. Pi-Hahiroth, ou chiroth plutôt, sans considérer l' préfixéune partie de celui-ci peut avoir une signification plus générale et désigner la vallée, ou tout cet espace de terrain qui s'étend du bord du désert d'Etham à la mer Rouge. Pour cette partie particulière seulement, où les Israélites ont reçu l'ordre de camper, semble avoir été appelée Pi-hahiroth, c'est-à-dire la bouche de Hhiroth ; car lorsque Pharaon faillit les rattraper, c'était (en ce qui concerne sa descente sur eux, Exode 14:9 .) החירת פי על al pi hachirot, c'est-à-dire

en outre, ou à l'embouchure, ou la partie la plus avancée de chiroth, à l'est. De même, dans Nombres 33:7 où les Israélites sont liés avoir campé devant Migdol, il en résulte, Exode 14:8 qui ils sont partis החירת מפני miphni hachirot, d'avant chiroth, et non de devant Pi-Hahiroth, telle qu'elle est calculée en notre traduction. Et dans ce sens il est pris par la LXX, par Eusèbe et saint Jérôme. On a déjà remarqué que cette vallée est étroitement confinée entre deux chaînes de montagnes escarpées. En déduisant chiroth, donc, de חר chor ou chour, c'est-à-dire . unetrou ou gosier, (comme le comprennent les copies samaritaines et syriaques ), il peut, par une latitude très commune dans ces cas, être rendu un défilé, une route ou un passage étroit ; comme la vallée de Baideah a été décrite.

Pi-hahiroth, donc, sur cette supposition, sera le même que l'embouchure, ou la partie la plus avancée de cette vallée, à l'est vers la mer Rouge. Mais comme les Israélites ont été correctement délivrés à cet endroit de leur captivité et de la crainte des Égyptiens, Exode 14:13 nous pouvons plutôt supposer que Chiroth désigne le lieu où ils ont été rendus à leur liberté ; car חרר chorar et חירות chiruth sont des mots de même importance en Chaldée. Dans le Commentaire de Rachi, nous avons une confirmation supplémentaire de cette interprétation. Pi-hahiroth, dit-il, est ainsi appelé parce que les enfants d'Israël ont été faits חרים בניBeni chorim, hommes libres à cet endroit, dans le Targum également, בןאּחרין ben chorin est utilisé pour expliquer חפשׁי chapsi, ch. Exode 21:2 ; Exode 21:5 un mot qui désigne la liberté et la liberté dans ces parties et d'autres de l'Écriture.

Et on peut encore avancer en faveur, aussi bien de cette explication que de la tradition encore conservée, des Israélites ayant traversé cette vallée, que l'extrémité orientale de la montagne, que je suppose être Baal-tzephon, est appelée, même à ce jour, par les habitants de ces déserts, Jibbel Attackah, ou la montagne de la délivrance ; laquelle appellation, ainsi que celles de Baideah et Tiah Beni Israël, n'aurait jamais pu être donnée, ou imposée à ces habitants dans un premier temps, ou conservée par eux par la suite, sans une tradition fidèle selon laquelle un tel endroit avait été autrefois le théâtre de ces transactions remarquables . La mer, de même, de Kolzun, c'est-à-dire Destruction,comme la partie correspondante de la mer Rouge est appelée dans la géographie arabe, est une confirmation supplémentaire de cette tradition. De plus, les Icthyophages, qui vivaient dans ce même voisinage, sont rapportés par Diodorus Siculus, (lib. 3: p. 122.) avoir conservé le même récit traditionnel de leurs ancêtres de cette division miraculeuse de la mer Rouge.

Il y a encore d'autres circonstances à prouver que les Israélites sont partis de cette vallée en passant par la mer Rouge. Car cela ne pouvait pas avoir été au nord des montagnes d'Attackah, ou dans la route plus élevée qui a été remarquée auparavant ; car, comme cela se trouve pour la plupart sur un niveau, les Israélites ne pouvaient pas avoir été ici, comme nous le trouvons, enfermés et enchevêtrés. Cela ne pouvait pas non plus être de l'autre côté, à savoir. au sud des montagnes de Gewoubee ; car alors (outre les difficultés insurmontables que les Israélites auraient rencontrées en les escaladant ; les mêmes que celles que les Égyptiens auraient eues en les poursuivant), la rive opposée ne pouvait pas être le désert de Shur,où les Israélites ont débarqué, ch. Exode 15:22 mais cela aurait été le désert de Marah, qui s'étendait bien au-delà. Ce qu'on appelle maintenant Corondel, pourrait être probablement la partie méridionale du désert de Marah, le rivage de la mer Rouge depuis Suez ayant continué jusqu'ici à être bas et sablonneux ; mais de Corondel au port de Tor, le rivage est, pour la plupart, rocheux et montagneux, de la même manière que la côte égyptienne qui lui fait face ; ni l'un ni l'autre d'eux n'offrant de place convenable ni pour le départ d'une multitude d'un rivage, ni pour son accueil sur l'autre.

Et d'ailleurs, de Corondel à Tor, le canal de la mer Rouge, qui de Suez à Shur n'a pas plus de neuf ou dix milles de large, commence ici à avoir tant de lieues ; un trop grand espace certainement pour que les Israélites, de la manière dont ils étaient encombrés, puissent le traverser en une nuit. De même que les Israélites alors, pour ces raisons, n'auraient pu débarquer, selon l'opinion de certains auteurs, ni à Corondel ni à Tor, de même ils n'auraient pu non plus débarquer à Ain el Mousah, selon les conjectures d'autres ; car, si le passage des Israélites avait été si près de l'extrémité de la mer Rouge, on peut présumer que les campements mêmes de six cent mille hommes, sans compter les enfants, et une multitude mélangée,se seraient étendus même au plus loin, ou au côté arabe de cet isthme étroit, où l'intervention de la Providence n'aurait pas été du tout nécessaire ; parce que dans ce cas, et dans cette situation, il n'y aurait pas eu assez de place pour que les eaux, après leur division, se soient dressées sur un tas, ou qu'elles aient été un mur pour elles, en particulier sur la main gauche. Ceci, d'ailleurs, n'aurait pas été une division, mais un évidement seulement des eaux au sud.

Pharaon de même, en les rattrapant, comme ils étaient campés dans cette situation ouverte au bord de la mer, les aurait facilement entourés de tous côtés ; alors que le contraire semble être impliqué par la colonne de la nuée, ( Exode 14:19 .) qui a divisé ou est venu entre le camp des Égyptiens et le camp d'Israël, et a ainsi quitté les Israélites (à condition que cette nuée ait enlevé) dans une situation seulement d'être molesté à l'arrière : pour la vallée étroite qui a été décrite, et qui, nous pouvons présumer, était déjà occupée et comblée derrière par l'armée d'Egypte, et avantpar les campements des Israélites, ne permettrait ni ne laissait de place aux Égyptiens de s'en approcher, ni à droite ni à gauche. D'ailleurs, si ce passage était à Ain Mousah, comment expliquer cette circonstance remarquable, ch. Exode 15:22 où il est dit que lorsque Moïse fit venir Israël de la mer Rouge, ils sortirent ou débarquèrent dans le désert de Shur ? Car Shur, un district particulier du désert d'Etham, se trouve directement en face de la vallée d'où, je suppose, ils sont partis, mais à de nombreux kilomètres au sud d' Ain Mousah. Si de même ils débarquaient à Ain Mousah,où il y a plusieurs fontaines, l'historien sacré n'aurait pas eu l'occasion de remarquer, en même temps, que les Israélites, après être sortis de la mer dans le désert de Shur, passèrent trois jours dans le désert (toujours diriger leurs marches vers le mont Sinaï) et n'ont pas trouvé d'eau. C'est pourquoi Marah est enregistré, dans le verset suivant, comme étant le premier endroit où ils trouvèrent de l'eau ; comme leur errance jusqu'ici avant qu'ils ne l'aient trouvé, cela semble faire de Marah aussi la première station après leur passage à travers la mer Rouge.

A côté, le canal vers Ain Mousah ne dépasse pas trois milles, alors que celui entre Shur ou Sedur, et Jibbel Gewoubee et Attackah, est de neuf ou dix, et donc assez vaste ; car l'autre aurait été trop petite pour y noyer ou y couvrir (ch. Exode 14:28 .) les chars et les cavaliers, et toute l'armée de Pharaon. Et donc, en pesant impartialement tous ces arguments ensemble, ce point important de la géographie sacrée peut, avec plus d'autorité, être fixé à Sedur, face à la vallée de Baideah, qu'à Tor, Corondel, Ain Mousah,ou tout autre endroit. Au-dessus de Jibael Attackah, et de la vallée de Baideah, est le désert, comme on l'appelle, de Sdur, le même avec Shur, ch. Exode 15:22 où les Israélites ont débarqué, après avoir traversé le golfe intermédiaire de la mer Rouge.

La situation de ce golfe, qui est le Jam Suph, ףּסו ים, la mer de mauvaises herbes, ou la langue de la mer égyptienne, dans la langue des Écritures ; le golfe d' Héroopolis dans la géographie grecque et latine ; et le bras occidental, comme l'appellent les géographes arabes, de la mer de Kolzun ; s'étend presque au nord et au sud, et se trouve donc très bien situé pour être traversé par ce fort vent d'est qui a été envoyé pour le diviser, ch. Exode 14:21 . La division qui a été ainsi faite dans le canal, le fait que les eaux de celui-ci se dressent comme sur un tas, ( Psaume 78:13 .)ils sont un mur pour les Israélites à leur droite et à leur gauche, ch. Exode 14:22 outre la distance de vingt milles, au moins, de ce passage à l'extrémité du golfe, sont des circonstances qui attestent suffisamment du miraculeux de celui-ci ; et non moins contredisent toutes ces suppositions vaines qui prétendent l'expliquer par la nature et la qualité des marées, ou par n'importe quel recoin extraordinaire de la mer. Voir les voyages du Dr Shaw, p. 310, etc.

RÉFLEXIONS.— Ils étaient maintenant bien hors de portée de Pharaon; mais Dieu a plus de desseins pour sa propre gloire dans le renversement de ce monarque hautain. Il ordonne donc à Moïse de tourner à droite, vers cette partie cernée par la mer et le désert, connaissant le cœur de Pharaon, et que les difficultés de leur situation l'inciteraient à les suivre, où il rencontrerait une destruction méritée. Dieu a de sages desseins, même dans les détroits auxquels il réduit son peuple, afin que, dans leur délivrance, il fasse apparaître plus clairement sa puissance, sa grâce et son amour.