Exode 17:15-16

Moïse construisit un autel, etc. — Il ressort de Juges 22:26 que les autels n'étaient pas seulement construits pour le sacrifice, mais aussi pour les mémoriaux et les témoignages ; voir Genèse 31:48 . Juges 6:24 . Celui-ci, construit par Moïse, fut érigé, comme le nom qu'il lui donna le prouve clairement, en souvenir de la victoire sur Amalek ; car il l'appelait Jéhovah-nissi, le Seigneur ma Bannière, selon notre traduction marginale. Nous avons souvent observé jusqu'ici que l'importance des appellations données aux personnes ou aux choses en hébreu est généralement expliquée dans le contexte. Voir une preuve dans le chapitre suivant, Exode 17:3. Or il est évident que, dans le verset suivant (où Moïse entend clairement donner une raison pour ce nom qu'il imposa à l'autel) il n'y a rien qui, en hébreu, corresponde du tout à nissi ; et le lecteur peut facilement juger, d'après les italiques insérés dans le verset, ainsi que d'après le rendu très différent donné dans la marge de nos Bibles, que l'original, dans ce cas, n'a pas été entièrement compris.

En vérité, les meilleurs critiques ont soupçonné une erreur. ieovah -nisi est le nom; mais nous cherchons en vain tout ce qui correspond à nisi, ce qui est certainement voulu. Houbigant, qui semble avoir parfaitement raison, lirait le passage ainsi, נסי על יד כי, car la main de l'Éternel sera à jamais sur les bannières de guerre contre Amalek; Dieu promettant, comme dans le verset précédent, que le royaume des Amalécites serait complètement détruit par Israël. Mais on ne peut pas aller plus loin dans cette critique, de peur d'être ennuyeux. Il faut donc renvoyer le lecteur, qui désire plus de satisfaction, à Houbigant lui-même.

RÉFLEXIONS.— La première mention est maintenant faite des guerres d'Israël. Voici,

1. Les fiançailles sous la conduite de Josué et les prières de Moïse. Noter. (1.) Les prières des fidèles peuvent faire plus que le glaive dégainé pour mettre en fuite les armées des extraterrestres. Ceux qui continuent instantanément dans la prière ne peuvent manquer d'être des vainqueurs à la fin. (2.) Christ est pour nous au lieu de tous; il est notre avocat infatigable et dominant, mieux que Moïse ; notre Tout-Puissant Capitaine, plus grand que Josué, sur les bannières duquel trône la victoire ; et notre Aaron aussi, qui soutient nos bras évanouis et nos genoux faibles, afin que nous puissions persévérer dans la foi et la prière, jusqu'à ce que le soleil de la vie se couche ; et que la mort, notre dernier ennemi, soit vaincue.

2. Le monument élevé à Dieu dans l'autel, reconnaissant sous la bannière duquel ils ont combattu et vaincu. Que l'on se souvienne toujours, dans nos victoires sur nos corruptions, que ce n'est pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. Il est également inscrit au procès-verbal qu'Amalek regrettera le jour. Leur inimitié contre Israël recevra un jugement mérité : la destruction commence maintenant, et leur nom sera finalement effacé de dessous le ciel. Que l'assurance de la victoire nous inspire du courage. Christ écrasera sûrement et bientôt tous ses ennemis et les nôtres sous ses pieds.

Réflexions sur le rocher dans le désert, considéré comme un type du Christ.

« Le pain sera donné », dit la voix prophétique, ( Ésaïe 33:16 .) La preuve en est déjà vue. « Ses eaux seront sûres : » la preuve de cela, nous en avons maintenant devant nous. "Car il a fendu les rochers dans le désert, et leur a donné à boire comme des grands abîmes. Il a aussi fait sortir des ruisseaux des rochers, et a fait couler les eaux comme des fleuves." ( Psaume 78:15.) Que ne peut pas faire ce Dieu puissant, au commandement duquel les nuées donneront du pain, qui sort habituellement de la terre, pour apaiser la faim de son peuple bien-aimé ; et les rochers enverront de l'eau, qui tombe généralement des nuages, pour satisfaire la soif de sa race choisie. "Tremble, terre, devant le Seigneur, devant le Dieu de Jacob, qui a changé le rocher en eau stagnante, le silex en fontaine d'eaux." ( Psaume 114:7 .)

Les tribus rachetées sont, pour l'épreuve de leur foi, conduites par le Seigneur, qui seul les a conduites dans un endroit sec et assoiffé du désert, où il n'y avait pas d'eau à boire. Ils auraient dû se rappeler à cette occasion que le Dieu qui les avait amenés ici les tirerait certainement de leurs difficultés actuelles, comme il l'avait souvent fait auparavant. Mais ô impatience, comme tu es absurde et déraisonnable ! Au lieu de s'adresser à Dieu par une humble prière, et d'attendre tranquillement le salut du Seigneur, ils demandent impie à Moïse de leur donner de l'eau. Ils lui reprochent de les attirer hors d'Egypte, sans autre dessein que de les affamer dans le désert. C'est en vain que ce doux et doux serviteur de Dieu proteste contre l'injustice et l'impiété de leur conduite scandaleuse.

Ils sont sur le point de lapider leur libérateur, et de récompenser d'une mort cruelle les bons offices qu'il leur a faits. Il vole vers Dieu comme son sanctuaire, et invoque l'aide du Tout-Puissant, non pour venger l'affront que lui fait la multitude grossière, mais pour les soulager dans leurs difficultés actuelles. La prière n'est pas plus tôt faite qu'exaucée. Il lui est demandé de prendre avec lui les anciens d'Israël et le bâton miraculeux avec lequel il a frappé la mer : « Et voici, je me tiendrai devant toi sur le rocher d'Horeb, et tu frapperas le rocher, et il en sortira de l'eau, afin que le peuple boive." Moïse obéit et l'événement couronne ses vœux.

Que plus était destiné que de donner de l'eau pour leur soif, aurait pu être présumé de l'histoire nue. Ce Dieu aurait pu se passer d'un miracle. Il aurait pu ouvrir les bouteilles du ciel, ou les conduire vers un autre Elim. Ou, s'il avait choisi la méthode miraculeuse, pourquoi le rocher serait-il frappé avec une verge, pour donner des ruisseaux dans le désert, et des eaux dans le désert, alors que Dieu lui-même se tenait sur son sommet ? Mais le grand Apôtre des Gentils le met hors de tout doute et nous autorise à dire, sans hésitation, que « ce rocher était le Christ ». ( 1 Corinthiens 10:4 .)

Ayant donc un guide si infaillible pour notre méditation, considérons un peu ce qu'était le rocher ; quel était le coup; et ce que l'eau qui en sortait.
Le rocher lui-même pourrait être un emblème de sa personne, en qui est la force éternelle, vers qui nous pouvons voler comme refuge, et sur lequel nous pouvons construire comme fondement. Il n'y a peut-être pas de métaphore plus fréquente dans le livre de Dieu que celle-ci : « Dieu est un rocher ». Bien qu'il n'ait pas été utilisé avant cet événement remarquable, il est cependant adopté peu après par Moïse dans son chant mourant.

le châtimentdu rocher pourrait préfigurer ses souffrances satisfaisantes, qui a été frappé, frappé de Dieu et affligé; et du côté de qui, quand il fut ouvert par la lance du soldat, vint du sang et de l'eau, le rocher fut frappé avec la verge de Moïse, le type de la loi : et c'était la malédiction de la loi qui L'a soumis à la croix ignominieuse, qui " nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait malédiction pour nous ". Le rocher fut frappé en présence des anciens des Juifs : ainsi le Christ fut blessé à Jérusalem, le lieu le plus public, pour nos transgressions ; et à la solennité de la Pâque, l'heure la plus publique. Alors et là, il a enduré la croix, et a méprisé la honte. Au commandement du Seigneur, le rocher fut frappé ; et par le commandement du Seigneur, le Capitaine de notre salut a été rendu parfait par les souffrances.

L' eau qui sort du rocher : que peut-elle signifier ? Dirons-nous que c'est un emblème de la bonne nouvelle de l'Évangile de Jésus-Christ, qui est pour la conscience affligée comme de l'eau froide pour une âme assoiffée ? En vain les pauvres et les nécessiteux cherchaient de l'eau pour rafraîchir leurs esprits troublés dans la doctrine juridique des Scribes et des Pharisiens, ou dans les dissertations philosophiques des sages Gentils. Pourtant, leurs âmes leur manquaient de soif. Mais « l'Éternel les entendit, et le Dieu d'Israël ne les abandonna pas ». Ésaïe 41:17. Car dans la prédication de l'évangile éternel, tant aux Juifs qu'aux Gentils, la charmante promesse a reçu son accomplissement de la manière la plus ample : « J'ouvrirai des fleuves dans les hauts lieux, et des fontaines au milieu des vallées ; désert une mare d'eau, et la terre sèche des sources d'eau." ( Ésaïe 41:18 .) "Les bêtes des champs Ésaïe 41:18 , les dragons et les hiboux; car je donne des eaux dans le désert, et des fleuves dans le désert, pour abreuver mon peuple, mon élu." ( Ésaïe 43:20.) Ou dirons-nous que l'eau du rocher est un emblème de l'influence de l'esprit béni, qui, comme un fleuve pur comme du cristal, sort du trône de Dieu et de l'Agneau ? À cet élément rafraîchissant, purifiant et prolifique, notre Seigneur lui-même compare cette personne glorieuse, lorsque, le dernier jour de la fête, il se leva et cria : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive.

Celui qui croit en moi, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive. Il parla de l'Esprit, que ceux qui croient en lui devraient recevoir." ( Jean 7:37 .) Ou dirons-nous que cette eau peut être un emblème de ce sang précieux de Christ, qui purifie de tout péché et si nous ne la buvons pas d'une manière spirituelle, nous ne pouvons avoir de vie en nous ?Ou enfin, dirons-nous, que l'eau qui sortait du rocher frappé représentait toutes les bénédictions de la rédemption, les effets salutaires de sa souffrances et la mort? car à lui nous pouvons appliquer ce que le prophète prédit: "Un homme sera comme des fleuves d'eau dans un lieu sec; comme l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué." ( Ésaïe 32:2 .)

Ces eaux n'ont coulé que lorsque le rocher a été frappé par la verge de Moïse. Nous n'aurions pas pu non plus tirer ces bienfaits de la grâce de Christ, auxquels nous participons, s'il n'avait souffert. La frappe d'un silex, devrait-on penser, apporterait plutôt du feu que de l'eau. Mais c'était du Seigneur des armées, qui est merveilleux dans ses conseils et excellent dans son travail. Qui s'imaginerait, selon la nature commune des choses, que les souffrances du Rédempteur, qui étaient en elles-mêmes tragiques et mélancoliques, fussent si consolantes à l'âme croyante ? O chrétien, c'est à toi d'extraire la joie de la douleur, le bonheur de la misère, la gloire de l'ignominie, la vie de la mort, bien que ces choses semblent aussi impossibles que de puiser de l'eau dans le rocher de silex.

Les eaux coulaient lorsque la roche était frappée, non pas dans une faible mesure, mais en grande abondance. Le ruisseau miraculeux n'était pas épuisé, bien que plusieurs centaines de milliers d'hommes, avec leurs troupeaux, en aient bu. Aussi inépuisable est la plénitude de Jésus-Christ, de qui toutes sortes d'hommes, les Juifs, les Gentils, les Barbares, les Scythes, les esclaves et les libres, peuvent recevoir toutes sortes de bénédictions. Vous n'êtes pas à l'étroit en lui, ô enfants des hommes. Ce fleuve de Dieu, qui est plein d'eau, ne peut jamais tarir, ni être épuisé, combien abondamment nous buvons de ses ruisseaux rafraîchissants.

Béni soit notre Rocher, qui a consenti à être frappé, afin que nous puissions boire abondamment au fleuve des plaisirs. Grand était l'amour des trois dignes de David, qui ont risqué leur vie, pour acheter pour leur général ardent un trait d'eau du puits de Bethléem. Mais plus grand était l'amour de Jésus, qui a perdu la vie et a versé son sang précieux, afin que nous puissions puiser avec joie de l'eau aux puits du salut, lorsque notre âme affamée et assoiffée s'évanouissait en nous. « O que les hommes louent le Seigneur pour sa bonté et pour ses œuvres merveilleuses envers les enfants des hommes ! » ( Psaume 107:8.) Que ce fleuve, dont les ruisseaux réjouissent la cité de Dieu, soit notre consolation dans cette terre aride et assoiffée ! Vous, citernes brisées de ce monde, plaisirs pécheurs, vains conforts et délices, et nos propres justices légales, pouvez-vous remplacer cette fontaine d'eaux vives ? Comme ils seront misérablement déçus, qui échangent l'un contre l'autre ! Ils reviendront avec leurs cruches vides ; ils seront honteux et confondus, et couvriront leurs têtes.

Comme ils méritent justement que Dieu fasse venir sur eux les eaux du fleuve, fortes et nombreuses, et déverse sur eux la fureur de sa colère, qui refusent ces eaux de Shiloah, qui coulent doucement ! Ouvre, Seigneur, les oreilles des pécheurs pour entendre ta gracieuse invitation : « Ho, quiconque a soif, viens aux eaux. ( Ésaïe 55:1 .) Ouvre leurs yeux pour bien voir cela, comme une fois tu as ouvert les yeux d'Agar dans le désert, de peur qu'en enfer ils ne lèvent les yeux dans le tourment, sans une goutte pour refroidir leur langue. O accorde-nous de croire en LUI, afin que nous n'ayons jamais soif !