Exode 27:20,21

Battu l' huile d' olive pure, pour la lumière, et C.- huile pure d'olive battu (ie obtenue par broyage ou expression, ) est ici ordonné d'être amené à l'utilisation du chandelier d' or, comme étant excellent, et de sédiments plus libre . Nous avons déjà observé combien il était nécessaire qu'il y eût une lumière continuelle dans le tabernacle ; et Josèphe (Antiq. b. 3 : ch. 8.) nous informe que c'était le cas ; bien qu'il faille avouer, Exode 27:21 et d'autres passages de l'Ecriture feraient plutôt croire que les lampes ne s'allumaient que le soir et s'éteignaient le matin : voir Lévitique 24:3 . 1 Samuel 3:3 .2 Chroniques 13:11 avec laquelle l'expression, faire que la lampe brûle toujours, peut bien se comporter; car toujours, dans l'Écriture, signifie très fréquemment constamment, continuellement, régulièrement ; et le sens ici ne peut être que « de l'huile pour l'alimentation constante de la lampe lorsqu'elle brûle ». Calmet observe que les prêtres entraient tous les matins dans le lieu saint pour offrir l'encens et éteindre les lampes ; et chaque soir ils rentraient pour les rallumer : chaque matin ils offraient un agneau en holocauste sur l'autel d'airain, et chaque soir ils en offraient un autre sur le même autel.

Les Égyptiens utilisaient des lampes dans leur culte religieux : ils avaient une fête, comme nous dit Hérodote, (l. ii. c. 62.) appelée la fête des lampes allumées. Noter; Des dispositions sont prises ici pour l'approvisionnement continu des lampes dans le chandelier d'or, et Aaron et ses fils doivent les assister. L'huile signifie les grâces de l'esprit de Dieu, qui resplendissent dans la conversation de son peuple ; et le soin d'Aaron devrait rappeler à chaque ministre fidèle, combien il doit être diligent dans ses travaux envers le troupeau, dont le Saint-Esprit l'a établi surveillant.

Autres réflexions sur l'autel de l'holocauste comme typique du Messie.

Que Jésus-Christ soit l'Antitype de cet autel, l'apôtre des Hébreux nous permet de ne pas en douter ; car, parlant de lui, il dit : « Nous avons un autel, dont ils n'ont pas le droit de manger qui servent le tabernacle », Hébreux 13:10 . Il ne dit pas des autels, comme s'ils étaient plusieurs, mais un autel, parlant d'un seul ; et cet autel est le Christ. De même que l'intercession de Jésus-Christ était caractérisée par l'autel d'or des parfums, de même l'autel des holocaustes représentait à la fois sa satisfaction en général et sa divinité en particulier. Commençons par le premier.

Il représentait la Personne de notre Rédempteur, comme la propitiation pour nos péchés. C'était un autel d'airain. Cela ne signifiait-il pas la même Personne glorieuse qu'Ézéchiel vit comme un homme d'airain, avec une ligne de lin à la main pour mesurer le temple ? et dont les pieds sont décrits, dans les visions de Jean, comme de l'airain fin, comme s'ils brûlaient dans une fournaise ? Le laiton est un métal bon marché et commun. Quand par lui-même il a purgé nos péchés, il n'a pas brillé d'un éclat doré ; car son visage était plus gâté que celui de n'importe quel homme, et sa forme que les fils des hommes. Le laiton est un métal solide et apte à supporter le feu. Notre force n'était pas la force des pierres, notre chair n'était pas d'airain, pour habiter avec un feu dévorant, pour demeurer avec des brûlures éternelles : mais Christ était le Puissant, qui a ressenti la puissance de la colère de Dieu, et n'a pas été dévoré par le feu indignation. — C'était un autel à cornes. Cela peut signifier la force de son expiation, à la fois pour satisfaire la justice de Dieu et pour apaiser la conscience des hommes. C'était un autel à quatre carrés : un emblème de sa stabilité perpétuelle, qui est la même aujourd'hui, hier et pour toujours.

C'était un autel public. Car la mort de Christ devait être une transaction de l'espèce la plus publique. C'était un autel brûlant, sur lequel le feu ne s'est jamais éteint. Le Saint-Esprit est cet esprit éternel de jugement et de brûlure, par lequel le Christ s'est offert à Dieu et qui demeure éternellement dans le Fils. Avec ce feu sacré, le grand souverain sacrificateur enflamma son sacrifice légal d'expiation ; et avec ce feu saint le sacerdoce royal doit allumer leur sacrifice moral de louange, qu'ils offrent par lui continuellement. C'était le seul autel de l'holocauste, et, selon la loi de Moïse, n'admettait aucun rival. Ainsi Jésus-Christ est l'unique Médiateur entre Dieu et l'homme. Multiplier les médiateurs n'est pas moins condamné par le Nouveau Testament, que multiplier les autels par l'Ancien. C'était un autel très saint, qui sanctifiait tous les dons. Que nous présentions à Dieu l'offrande de l'aumône, la libation des larmes, l'offrande de paix d'action de grâce, l'offrande de la prière ou l'holocauste tout entier du corps et de l'âme, par le Christ seul ils sont sanctifiés et accepté, comme l'autel sanctifiait le don. — C'était un autel qui protégeait les criminels qui s'y réfugiaient ; cependant, pour certains crimes, ils devaient en être tirés pour subir une punition digne.

En Jésus-Christ, le pécheur coupable trouve un refuge contre la condamnation légale ; ils ne peuvent pas non plus manquer de faire la paix avec celui qui, par la foi, s'empare de sa force, quels que soient leurs crimes si atroces. C'était un autel qui nourrissait les prêtres lévitiques qui y servaient et y prenaient part. De même les personnes heureuses qui sont faites prêtres de Dieu et participantes du Christ reçoivent de lui, non pas une vie naturelle, mais une vie spirituelle et éternelle : « Car celui qui me mange, déclare lui-même, il vivra par moi. ." Jean 6:57 .

Mais d'une manière particulière, sa Divinité semble digne d'être appelée l'autel sur lequel il a offert son humanité : car il était son propre autel non moins que le nôtre. Ce n'est pas la croix de bois sur laquelle il est mort qui lui a servi d'autel. La table matérielle sur laquelle sont exposés les saints mémoriaux, dans le sacrement de la cène, peut encore moins mériter une si glorieuse épithète. Écoutez ce que lui-même dit au sujet de l'autel et du don. « Vous, fous et aveugles, car est-ce plus grand, le don, ou l'autel qui sanctifie le don ? Matthieu 23:19. Osera-t-on dire que la croix de bois était plus grande que l'âme et le corps du Rédempteur qui y expira ? ou que la table du souper est plus grande que les symboles consacrés de son corps et de son sang ? S'il est impossible de trouver quelque chose de plus grand que l'humanité de notre Seigneur et Sauveur, sauf sa propre divinité, sa propre divinité, et rien d'autre, doit être l'autel.

L'autel a-t-il soutenu le cadeau ou la victime pendant qu'il brûlait dessus ? C'est la Divinité du Christ qui a aidé l'humanité à sombrer dans ces terribles souffrances qu'il a endurées patiemment. L'autel a-t-il sanctifié les dons qui le touchaient ? C'est la divinité du Christ qui a sanctifié le don de son humanité et a conféré une dignité et une valeur au sacrifice de son corps et de son âme. Les péchés de plusieurs sont entièrement expiés par les souffrances d'un seul, parce qu'il est Dieu et qu'il n'y a personne d'autre ; à part lui, il n'y a pas de sauveur.

Béni soit Dieu pour un tel Souverain Sacrificateur ; un tel Temple ; un tel Sacrifice ; un tel autel d'holocauste. Nous avons un autel, non seulement au milieu de Canaan, mais au milieu du pays d'Égypte, auquel les fils des étrangers peuvent apporter leurs sacrifices. Nous avons un autel que Dieu ne renversera jamais ; un sanctuaire qu'il n'abhorrera jamais. Le grand sacrifice expiatoire est déjà offert : ce qui nous reste, mais d'offrir à un Dieu de grâce les veaux, non de la stalle, mais des lèvres, et le sacrifice de louange continuellement.