Ézéchiel 20:25

Je leur ai aussi donné des statues qui n'étaient pas bonnes. Ce passage a donné une grande maîtrise aux infidèles et aux libres penseurs, bien qu'il admette certainement plus d'une interprétation, claire et cohérente, et suffisante pour éliminer toute objection. j'en joindrai deux ; le premier adopté par le Dr Waterland et Vitringa ; le second par Spencer, l'évêque Warburton et d'autres ; laissant la décision au jugement du lecteur.

I. Dieu n'entend pas ici ses propres statuts ou jugements, mais les principes et pratiques idolâtres et corrompus des païens, auxquels il a parfois abandonné les Israélites, parce qu'ils l'avaient d'abord abandonné. Que ce soit le vrai sens du texte, on peut le faire apparaître comme suit. 1. Il est observable que Dieu décrit ici ces statuts et jugements par des caractères directement opposés à ce qu'il donne des siens.

Dans Ézéchiel 20:11 ; Ézéchiel 20:13 ; Ézéchiel 20:21 dit-il; Je leur ai donné mes statuts, et je leur ai fait connaître mes jugements ; qui si un homme fait, il vivra même en eux ; caractères conformes à ce qu'il avait donné dans Lévitique 18:4 où il dit: Vous ferez mes jugements, et garderez mes ordonnances pour y marcher; Je suis l'Éternel, votre Dieu : vous garderez donc mes statuts et mes jugements ; qui si un homme fait, il vivra en eux: (Comparer Romains 10:5 . Galates 3:12 .) qui doit être clairement compris de l'ensemble du système des lois juives; à la garde de laquelle la vie était promise, quant à la violation de l'un d'eux, une malédiction était annexée.

Voir Deutéronome 27:26 . Galates 3:10 . Le caractère alors des lois de Dieu, rituelles aussi bien que d'autres, était qu'un homme vivra en elles. Mais dans le verset devant nous, Dieu dit, je leur ai aussi donné des statuts [pas mes statuts ] et des jugements [pas mes jugements ] par lesquels ils ne devraient pas vivre; directement contrairement à ce qu'il avait dit auparavant à la fois ici et dans Lévitique, de ses propres statuts en général.

De sorte qu'il est hautement déraisonnable, ou plutôt absurde, de comprendre les deux statuts de Dieu. 2. Dans Ézéchiel 20:11 . Dieu avait parlé de donner ses propres lois à son peuple ; et Ézéchiel 20:13 il se met à parler de leur effronterie, et méprisant celles-ci ses lois, et malgré sa patience avec eux dans le désert.

Mais enfin, en guise de punition pour eux, il fit ce qu'il mentionne dans le verset devant nous. De sorte que ces statuts ne peuvent pas être les mêmes que les lois de Moïse données auparavant, mais doivent être différents. 3. Dieu ajoute aussitôt, Ézéchiel 20:26 . Et je les ai souillés dans leurs propres dons, en ce qu'ils ont fait passer par le feu (pour être sacrifié ou consacré par le feu à Moloch) tout ce qui ouvre le ventre, afin que je puisse les rendre désolés. Cela peut être suffisant pour indiquer de quel genre de statuts et de jugements Dieu parle ici ; à savoir, les rites et les pratiques des païens, par lesquels il les a souillés , c'est-à-dire les a livrés aux convoitises de leur propre cœur, pour se souiller et se polluer : c'est pourquoi il est dit :Ézéchiel 20:31 .

Quand vous offrez vos cadeaux, etc. vous vous polluez, etc. Les Israélites avaient provoqué Dieu de bien des manières, et plus particulièrement par leurs fréquentes idolâtries ; et c'est pourquoi Dieu les livra à l'idolâtrie la plus vile et la plus déplorable, à savoir celle de sacrifier leurs fils et leurs filles aux démons, les offrant en holocauste à Moloch. C'étaient les statuts pas bons ; c'est-à-dire le pire qui puisse être, car telle est la force de cette expression selon l'idiome hébreu.

Il est dit d'ailleurs, Ézéchiel 20:18 . Ne marchez pas dans les statuts de vos pères, etc. Ici, nous avons la mention des statuts et des jugements par les mêmes mots en hébreu que dans le verset actuel ; ne signifiant pas, cependant, les statuts ou les jugements de Dieu , mais les coutumes corrompues de leurs ancêtres idolâtres ; tels que Dieu les a permis, ou les a abandonnés, parce qu'ils les ont choisis, comme cela est suggéré ici.

Le mot original natan, est fréquemment utilisé dans le sens permissif ; et c'est pourquoi je leur ai donné, peut-être pas plus que, j'ai souffert de telles choses. Voir les annotations de Poole. 4. Saint Etienne, Actes 7:42 semble avoir été le meilleur interprète du texte avant nous, qui dit, Dieu s'est tourné, et les a livrés pour adorer l'armée du ciel, &c.

C'était les livrer à des statuts qui n'étaient pas bons, et à des jugements par lesquels ils ne devraient pas vivre ; aux coutumes corrompues et aux rites impurs des païens. Pour confirmer cela, nous pouvons observer, que Dieu, par le prophète Jérémie, (chap. Ézéchiel 16:13 comparer Deutéronome 4:27 ; Deutéronome 28:36 .) menace les mêmes jugements à son peuple offensant: et dans à la manière d'Ézéchiel au 39e verset de ce même chapitre.

Le paraphrase chaldéen interprète ainsi le texte qui nous est présenté ; Je les ai chassés et je les ai livrés entre les mains de leurs ennemis ; et ils sont allés après leurs propres convoitises insensées, et ont fait des statuts qui n'étaient pas justes, et des lois par lesquelles vous ne vivrez pas. Voir les Écritures confirmées de Waterland, partie 3 : p. 104. &c. et Vitringa, Observ. Sacré. lib. 2 : bouchon. 1.——II. L'interprétation de l'évêque Warburton est la suivante.

Leurs pères, dit-il, laissèrent leurs ossements dans le désert ; mais cette race perverse, étant pardonnée en tant que peuple, et possédant encore le privilège d'une nation choisie et choisie, ne devait ni être dispersée parmi les païens, ni être confinée à jamais dans le désert. La sagesse toute-puissante ordonna donc que leur châtiment soit tel qu'ils les maintiendraient, même contre leur gré, une race séparée en possession du pays de Canaan ; une punition déclarée par ces mots, C'est pourquoi je leur ai donné aussi des statuts qui n'étaient pas bons, &c.

c'est - à - dire: « Parce qu'ils avaient violé mon premier système de lois, le décalogue, je leur ajoute, [ je leur ai aussi donné, des mots qui implique le don comme un supplément] mon deuxième système, la loi rituelle, très justement caractérisé (lorsqu'ils sont opposés à la loi morale ) par des statuts qui n'étaient pas bons, et des jugements par lesquels ils ne devraient pas vivre. Ce qui est observé ici nous ouvre les raisons admirables des deux châtiments, et pourquoi il y a eu une patience, ou une seconde épreuve, avant que le joug des ordonnances ne soit imposé : car nous ne devons jamais oublier, que le Dieu d'Israël a traité avec son peuple selon au mode des gouverneurs humains.

Gardez cela à l'esprit, et nous verrons les progrès admirables de la dispensation. Dieu fit sortir les pères d'Égypte pour les mettre en possession du pays de Canaan. Il leur a donné la loi morale, pour les distinguer des adorateurs du vrai Dieu ; et il leur donna la loi positive du sabbat, pour les distinguer du peuple particulier de Dieu. Ces pères se révélant pervers et rebelles, leur châtiment fut la mort dans le désert, et l'exclusion de cette bonne terre qui était réservée à leurs enfants. Mais alors ces enfants dans ce désert même, la scène du crime et de la calamité des pères, tombèrent dans les mêmes transgressions.

Que faire maintenant ? Il était clair qu'un mal si invétéré ne pouvait être arrêté ou maîtrisé que par le frein d'une institution sévère. Une institution sévère fut préparée, et la loi rituelle fut établie. Pour la première infraction, la punition était personnelle ; mais quand une répétition montra qu'il était consanguin et, comme la lèpre, s'attachant à toute la race, la punition était proprement changée en nationale. Comme c'est clair ! Comme tout est cohérent, comme expliqué ici ! Quelle consonance de raisonner ! Que de sagesse divine ! Pourtant, les Rabbens, qui détiennent la perfection et l'obligation éternelle de leur loi, nous disent que les statuts non bons étaient les tributs imposés aux Israélites alors qu'ils étaient soumis à leurs voisins païens.

Et des écrivains chrétiens, qui n'ont pas fait attention à la subtilité de cette explication, ont prétendu que les statuts donnés, qui n'étaient pas bons, étaient des idolâtries païennes, non pas données, mais subies ; en effet pas souffert; parce que sévèrement, et presque toujours immédiatement puni. Mais l'absurdité de cette supposition est mieux exposée par le prophète lui-même, car ses paroles se trouvent dans le texte.

La première intention de Dieu à l'égard de ces rebelles est représentée comme étant d'y renoncer pour son peuple et de les disperser parmi les nations ; Ézéchiel 20:21 . Mais sa miséricorde l'emporte ; Ézéchiel 20:22 . Dans ces deux versets, nous voyons que le châtiment prévu et la miséricorde manifestée sont prononcés en général, sans les circonstances du châtiment ni les conditions de la miséricorde.

Les trois vers suivants, sur le mode de la composition orientale, qui se plaît à la répétition, nous renseignent plus particulièrement sur ces circonstances, qui étaient la dispersion, etc. et de ces conditions, qui étaient l'imposition d'une loi rituelle, etc. La punition envisagée est expliquée spécifiquement, c'est-à-dire avec ses circonstances; la miséricorde suit, et les conditions auxquelles elle a été accordée sont également expliquées.

Quoi que l'on entende par statuts non bons, le but de leur donner, nous le voyons, était de préserver les Israélites un peuple particulier du Seigneur ; car le châtiment de la dispersion leur était remis. Mais si par statuts non bons, il faut entendre le fait de leur permettre de tomber dans l'idolâtrie, Dieu est absurdement représenté comme décrétant une fin — la séparation de son peuple — et en même temps fournissant des moyens de la vaincre : car chaque chute dans l'idolâtrie était un pas vers leur dispersion et leur consommation totale, en les absorbant dans les nations. Il faut donc conclure que par statuts non bons, on entend la loi rituelle ;le seul moyen d'atteindre cette fin de miséricorde ; le préserver un peuple séparé. Voir Div. Jambe. vol. 3 : livre 4 : p. 394, &c.