Ézéchiel 32:2

Prenez une lamentation — Comme le style des lamentations était toujours figuratif et poétique, Ézéchiel décrit le roi d'Égypte comme un grand dragon ou crocodile, — car ainsi le mot תנים tannim, devrait être rendu, et non baleine, — troubler les eaux avec ses pieds, et souillant les rivières; ou déranger toutes les nations autour de lui : et au nom de l'Éternel il menace de le prendre dans son filet, et de le jeter en plein champ, comme la proie des oiseaux du ciel et des bêtes de tout le monde. Terre; Ézéchiel 32:3 .

Afin qu'il ne trouble plus les eaux de ses pieds, mais que les fleuves coulent [lisse] comme de l'huile : Ézéchiel 32:14 . Et dans la partie suivante du chapitre, ayant envoyé Pharaon et sa multitude au pays des Inferi; Ézéchiel 32:18 il représente les habitants de ces régions inférieures, s'adressant au roi d'Égypte de la même manière, comme Isaïe dans son chapitre 14 les décrit accueillant le roi de Babylone.

Ézéchiel 32:21 . Le fort parmi les puissants lui parlera du milieu du shéol, etc. L'hébreu pour ce que nous rendons, Le fort parmi les puissants, est גבורים אלי eilei gibborim, Les dieux des puissants; signifiant, sans doute, leurs dieux héros, dont les âmes, bien que la superstition de ce peuple les eût placés parmi les étoiles, le prophète, au contraire, leur intimait se trouvaient dans le shéol ; ridiculisant ainsi le culte des divinités de leurs hommes, dont l'Egypte fut le grand promoteur, sinon l'inventeur.

Mais la chose la plus remarquable dans sa menace contre Pharaon, c'est que le prophète lui a dit plus d'une fois qu'il devrait se coucher avec les incirconcis ; Ézéchiel 32:19 . Il est bien connu que la circoncision était en usage et en honneur chez les Égyptiens ; quelles qu'en fussent les raisons, ou quels avantages ils en espéraient.

Mais la circoncision de ce prince païen, lui dit clairement le prophète, ne devrait lui être d'aucune utilité après la mort. Car un idolâtre et un incroyant, sans doute, quoique circoncis, doit y être dans le même état que les autres incroyants. Il doit être déposé avec les incirconcis,et trouver le même mauvais accueil dans l'autre monde. Mais ceci du prophète ne dit-il pas clairement une différence entre la mort et les conséquences de celle-ci pour les incirconcis, ou incroyants, et celle des croyants circoncis, ou peuple de Dieu, et par conséquent tend à confirmer la vérité de cette notion, que l'alliance de Dieu avec Abraham, dont la circoncision était le sceau, impliquait en elle la promesse d'une résurrection future ? une loi expresse ordonnée d'être circoncis (voir Genèse 17:14 .) ne devrait pas connaître le dessein et la nature mêmes de ce rite solennel par lequel ils ont été admis dans l'alliance avec Dieu. Voir Peters à propos de Job, p. 376.