Ézéchiel 43 - Introduction

REMARQUES PRÉLIMINAIRES SUR LES Chapitres S 40-48.*

* Le lecteur doit se faire son propre jugement sur le temple vu en vision par Ézéchiel, à partir des diverses interprétations que j'ai données dans les Remarques préliminaires, les Notes critiques et les Réflexions.

"VITRINGA a prouvé, dans deux volumes en néerlandais, et une défense de ceux-ci contre le fils de Cocceius, que ce temple est d'accord avec celui de Salomon, et avec celui qui a ensuite été construit par Zerobabel et Hérode." Secker.
« Men. Ben. Isr. de Resurrectione, lib. iii. c. 8. p. 314, &c. produit vingt et un exemples pour montrer que cette prophétie d'Ézéchiel n'a pas été accomplie sous le second temple ; et donc doit encore être rempli." Secker.

"Ce n'est certainement pas le temple de Zerobabel, ni le partage du pays ni les gouverneurs que l'on retrouve soit depuis l'époque de Zerobabel jusqu'à la destruction de l'empire perse, soit depuis Simon le Prince jusqu'à la destruction des rois juifs de la race hasmonéenne : ni le temple qu'Hérode le Grand a commencé à construire la 18e année ; Hérode le Prince est encore moins mentionné au chapitre 45.

Je ne suis donc pas en mesure de donner un compte rendu historique de ces chapitres. » Michaelis.
« Le temple décrit par Ézéchiel aurait dû être construit par les nouveaux colons ; les coutumes et usages qu'il ordonne auraient dû être observés par eux ; la division du pays aurait dû être suivie par eux. Que le temple ne soit pas sorti de ses ruines selon son modèle, et que ses ordres n'aient été en aucune manière obéis, était la faute d'Israël.

Jusqu'où étaient-ils en retard sur les ordres de leur premier législateur Moïse ? qu'est-ce qui s'étonne donc qu'ils considèrent aussi peu leur second législateur Ézéchiel ? Il suppose le retour de toutes les tribus ; ce qui était conforme aux prophéties des autres prophètes et à la volonté de Cyrus : mais seuls Juda et Benjamin préféraient les demeures de leurs ancêtres au pays de la Chaldée ; et ainsi le grand plan d'Ézéchiel fut immédiatement détruit." Eichhorn.

Une dissertation sur la vision d'Ézéchiel du temple, les ordonnances du prêtre, la division du pays, les eaux qui coulent du temple, etc. Par l'archevêque Secker. Ézéch. type. xl-xlviii.

On dit que les Israélites mentionnés dans cette vision sont les douze tribus : Joseph doit avoir deux parts du pays, et Lévi aucune ; mais dans les noms des portes Lévi est mentionné, et un seul nommé de Joseph. Le pays qui leur a été attribué est décrit par des marques géographiques comme étant le pays de Canaan. En effet, les parts des différentes tribus ne sont pas les mêmes qu'elles étaient dans Josué ; et aucun pays au-delà du Jourdain n'est divisé entre eux.

Et chap. Ézéchiel 47:22 ordonne que les prosélytes qui séjournent dans chaque tribu auront un héritage en terre avec ceux de la tribu dans laquelle ils séjournent. Cela ne semble pas avoir été pratiqué avant la captivité. Car bien que les Kéniens, Jude 1:16 ou plutôt une partie d'entre eux, 1 Samuel 15:6 habitaient parmi les Juifs, mais comme ils n'avaient ni maison, ni vigne, ni champ, mais habitaient dans des tentes, Jérémie 35:7 comme Abraham, qui n'avait pas un pied de terre en possession, Actes 7:5 leur cas n'était pas le même que celui qui est désigné ici. Mais encore dans cette altération, il apparaît que les douze tribus sont signifiées littéralement, sinon il n'y aurait aucune distinction entre elles et les prosélytes.*

* Le sens peut être que les Gentils convertis au Christianisme auront les mêmes privilèges que les Juifs. Mais en supposant cela, les douze tribus doivent signifier de vrais Israélites : et ils sont considérés comme les principaux habitants dans cette vision : alors que les Gentils prosélytes au christianisme ont largement dépassé les Juifs. Il y a en effet une difficulté dans l'exécution de cet ordre, à moins que les différentes tribus dans leur captivité ne soient tenues distinctes : car sinon, comment pourrait-on déterminer parmi lesquelles d'entre elles les prosélytes ont séjourné ? Mais peut-être cela signifie-t-il que là où ils séjournaient après le retour et avant le partage du pays, ils devaient y avoir une part. C'est prédit, Zacharie 2:11que Sion eût de nombreux prosélytes, au retour de Babylone ; car ce temps apparaît par Ézéchiel 39:6 être signifié.

Et sûrement la vision doit se rapporter à ces Israélites qui devaient revenir dans peu de temps de Babylone, pas à ceux d'un âge futur. Il appartenait à ceux qui avaient été idolâtres† et pratiquaient leur culte idolâtre dans le temple de Dieu, de sorte que seul le mur était entre lui et les idoles : comparer chap. 8 et dont une partie des idolâtries avait honoré les cadavres de leurs rois, chap. Ézéchiel 43:7 et s'ils se repentaient, le modèle de la maison devait leur être montré, Ézéchiel 39:11ce qui avait été une petite consolation, s'il n'avait pas été construit plus de deux mille ans après. Et comme aucune autre cause de la colère de Dieu contre eux n'est mentionnée ou évoquée à part leur idolâtrie, la vision doit sûrement se rapporter à leur retour de cette captivité, avant laquelle ils avaient été idolâtres, et non d'une avant laquelle ils ne l'avaient pas été.‡

† Ils et leurs rois, chap. Ézéchiel 43:7 .

‡ Il convient également d'observer, qu'en tant que personne, avec une ligne de lin dans ses mains, mesures ici la ville ainsi que le temple, si Zacharie 2 l, 2 une personne apparaît avec une ligne de mesure dans sa main mesurerez Jérusalem, sa longueur et sa largeur ; et c'était alors que Sion, qui habitait avec la fille de Babylone, reçut l'ordre de fuir le pays du nord ; Ézéchiel 39:6 .

D'ailleurs, le temple à construire, ou plutôt représenté dans cette vision comme construit, est manifestement le temple juif. Des savants, comme Villalpandus et d'autres, l'appréhendent comme étant de la même dimension que celle de Salomon ; et on dit que Vitringa l'a prouvé dans un travail hollandais pour être des mêmes dimensions aussi avec Zerobabel et Hérode. Et Lowth appréhende qu'il pourrait probablement y avoir besoin d'une description aussi précise de celui-ci, comme cela est donné dans cette vision, afin de leur permettre de construire une des mêmes dimensions.

Moïse s'est fait révéler les dimensions du tabernacle, Exode. xxv, &c. et David du temple, 1 Chroniques 11:19 et personne après la captivité ne pourrait être supposé s'en souvenir. Mais il y a une description du temple de Salomon,

1 Rois 6 qu'il faut supposer qu'ils ont eu alors, et qui serait pour eux une grande direction, quoique moins particulière que celle d'Ézéchiel.|| Le temple de Zerobabel était en effet bien inférieur à celui de Salomon, Aggée 2:3 mais cela pourrait être en ornements, pas en choses essentielles. Les personnes âgées ont pleuré quand les fondations de celui-ci ont été posées, Esdras 3:12 mais cela pourrait être de la joie ou de la tendresse, pas de la tristesse parce qu'il est de moindre dimension, et en effet celui de Salomon n'était pas très grand.

|| Et il n'est pas facile de concevoir pourquoi des directions aussi minutieuses que la sienne devraient être données, mais pour un véritable bâtiment littéral ; car assurément aucun sens allégorique certain ne peut être donné à chacun : et les faire tous seulement comme ornements d'une parabole, c'est la charger d'ornements démesurément.

§ Certains rendent les mesures du temple d'Ézéchiel et d'autres choses prédites si grandes, que la signification ne peut pas être littérale ; mais je n'ai pas encore vu d'autorité suffisante pour cela. Ou si les mesures étaient beaucoup plus grandes que le temple de Salomon, ou que ce n'était possible le temple, etc. devrait être, cela pourrait signifier, non pas qu'aucun temple littéral n'était prévu, mais qu'il devrait être un très grand et spacieux, comme certains nombres sont mis pour incertains, et hyperboliques pour de vrais, comme dans le brûlage des armes de Gog l'armée et enterrer leurs carcasses.

La gloire du Seigneur avait été vue par Ézéchiel quittant la première maison, chap. Ézéchiel 10:19 et se rendant sur une montagne à l'orient (comme il doit le faire naturellement, lorsqu'elle sortait de la maison, car son entrée était de l'orient), et se tenait là, chap. Ézéchiel 11:23 .

Et de l'orient elle retourna dans ce temple dans la vision, et remplit la maison, chap. Ézéchiel 43:1 Ézéchiel 44:4 . Or, la gloire du Seigneur est entrée dans le temple de Salomon lors de sa dédicace, de sorte que le prêtre ne pouvait pas y entrer pour y exercer son ministère, 1 Rois 8:10 .

2 Chroniques 5:13 . C'était avant la prière de Salomon. Et encore après cette prière, un feu descendit du ciel, et consuma le sacrifice, et la gloire remplissait la maison de sorte que les prêtres ne pouvaient pas entrer, 2 Chroniques 7:1 . On suppose donc qu'elle n'était pas toujours au même degré.

Mais après cela je ne sais pas que nous en ayons mention dans les livres historiques, bien qu'il y ait une vision, Ésaïe 6 . Je ne pense pas non plus que Josèphe en dise quoi que ce soit après coup, bien qu'il dise : Antiq. 3:8, 9 que l'éclat prophétique du pectoral et de la pierre de l'épaule droite du souverain sacrificateur s'est éteint deux cents ans avant son temps : του θεου δυοχεραι νοντος επι τη παραβασει των νομων.

Nous ne devons certainement pas penser que la gloire du Seigneur est restée jusqu'au retour de la captivité, encore moins jusqu'à un retour futur, sur n'importe quelle colline à l'est de Jérusalem ; ni en effet il n'est dit, mais seulement qu'il est allé à une colline à l'est, et est revenu par le chemin de l'est. Mais devons-nous supposer qu'il l'a fait, ou qu'il reviendra littéralement au temple qui y est décrit ? Il est dit ici qu'il l'a fait, mais il est dit dans une vision.** Et ni Esdras, qui donne l'histoire de la construction du temple, ni Néhémie, ni les prophètes, qui ont écrit plus tard, ni Josèphe, ne le mentionnent, ce qui pourtant certainement certains d'entre eux le feraient, bien qu'on aurait en effet dû penser que le départ de celui-ci à la captivité babylonienne aurait dû être mentionné aussi. Mais s'il n'est pas revenu au retour de Babylone, il est peu probable, si le christianisme est vrai, de revenir à tout retour futur des Juifs. Car la gloire de Dieu habitera-t-elle maintenant un temple construit sur les principes du judaïsme, comme celui d'Ézéchiel l'est clairement ?

¶ Je pense que ce n'est pas mentionné de l'entrée en Canaan jusqu'à présent.

** Ce qui peut peut-être signifier seulement que Dieu dirigera et protégera son peuple aussi certainement que s'il était visiblement présent par un symbole parmi eux.

Des étrangers, incirconcis de cœur et de chair, avaient été amenés dans le temple, et le prophète avait reçu l'ordre de le dire au peuple ; et de charger, que dans ce nouveau temple aucun étranger incirconcis de cœur ou de chair ne doit entrer, chap. Ézéchiel 44:6 . Assurément, cette direction et cette accusation doivent se rapporter à un temps proche de la commission de cette infraction, et au temple suivant qui a été construit après cela, pas à un temps éloigné, nous ne savons pas combien au-dessus de deux mille ans ; d'autant plus que le dernier temple n'avait pas un tel crime autorisé, et qu'il n'y avait donc pas lieu de le mettre en garde contre un autre encore futur.

Et une circoncision littérale doit être signifiée ici. Car le crime sous l'ancien temple avait été d'admettre des personnes littéralement incirconcises ; et les répétitions de cela étant interdites, la même circoncision doit être signifiée ; en outre, le sens est déterminé en ajoutant dans la chair aussi bien que dans le cœur. Incirconcis, lorsqu'il est opposé à incirconcis de cœur, signifie littéralement, Jérémie 9:25 .; beaucoup plus alors, où la chair est ajoutée.

Plus loin; des sacrifices* devaient être offerts dans ce temple, chap. Ézéchiel 43 ; Ézéchiel 44 ; Ézéchiel 45 ; Ézéchiel 46 de sang et de graisse, chap. Ézéchiel 44:7 ; le sang à asperger sur l'autel, chap.

Ézéchiel 43:18 ; et Dieu promet de les accepter, chap. Ézéchiel 43:27 . Maintenant, bien qu'il soit dit dans le Nouveau Testament que les chrétiens offrent des sacrifices, et que leur culte est compris comme étant signifié dans l'Ancien Testament quand l'encens et une offrande pure sont mentionnés, Malachie 1:11 ; pourtant le mot il y a מנחה minchah, qui désigne particulièrement une offrande de pain, et je crois que les chèvres, les bœufs, les béliers pour le péché, la paix, les holocaustes, avec leurs temps, et les quantités de farine et d'huile ajoutées, comme décrit dans ces chapitres, ne peut être compris que de véritables sacrifices juifs.†

* Il devait y avoir un autel de dimensions telles qu'exactement spécifiées, chap. Ézéchiel 43:13 .

† Ce qui, si l'épître aux Hébreux est vraie, pour ne rien dire du reste du Nouveau Testament, Dieu n'acceptera pas maintenant, et donc ils ne doivent pas être compris des temps futurs.

En outre, ils devaient être offerts par des prêtres de la lignée d'Aaron et ceux des fils de Zadoc, parce que les autres prêtres s'étaient rendus coupables d'idolâtrie, et ces prêtres ne devaient être employés qu'à des fonctions inférieures dans le temple, chap. Ézéchiel 44:10 Ézéchiel 48:11 .

Maintenant, cela semble suggérer une restauration plus rapide du temple, que les soixante-dix ans de Jérémie, Daniel, Zacharie, ne le permettront ; et Ézéchiel ne mentionne jamais un nombre d'années, mais seulement que le temps du retour est proche. Après les soixante-dix ans, presque personne ne pouvait être supposé capable d'officier, qui avait auparavant officié dans un culte idolâtre. Mais l'interdiction peut être conçue pour leur postérité.

Et pour leur postérité dans le temple de Zerobabel, cela pourrait. Mais sûrement pas dans un temps encore futur, où seule une révélation peut déterminer qui sont la postérité de Zadock, et quand cela semblerait très étrange, une punition devrait commencer pour ce que leurs ancêtres ont fait il y a si longtemps. Et non seulement les fils d'Aaron en tant que tels ne seraient pas mis à officier dans un temple chrétien des Juifs, mais les ministres chrétiens seraient à peine décrits de cette manière. Mais à supposer que ce temple soit celui qui sera construit après le retour de Babylone, tout serait facile.

Plus loin encore ; les lois cérémonielles des sacrifices et de la purification et la distinction entre ce que les prêtres peuvent faire et ce que le peuple peut faire, etc. devaient être en vigueur sous ce temple, chap. Ézéchiel 43-44. Je n'ai pas particulièrement examiné si certains d'entre eux peuvent différer de la Mosaïque : s'ils le font, Ézéchiel doit être considéré comme étant en partie un nouveau législateur ; et je crois que David et Salomon ont varié dans certaines choses des règles de Moïse.

Mais toutes ces choses ne peuvent être conçues ni pour avoir des significations allégoriques seulement, ni pour être seulement des ornements d'une parabole.
Le prince mentionné dans cette vision, chap. 44 :-xlviii. ne peut pas être le Messie, mais le dirigeant pour le moment de la nation juive. Il est indiqué où il doit s'asseoir dans le temple pour manger sa part des sacrifices, quand et comment il doit entrer et sortir, ce qu'il doit offrir est spécifié très minutieusement pour le jour du sabbat, pour son offrande volontaire, etc.

En particulier, il est dirigé, chap. Ézéchiel 45:22 qu'à la Pâque il offrira un taureau, un sacrifice pour le péché pour lui - même et pour tout le peuple. Pour se prémunir contre la tentation d'opprimer le peuple, il se fait attribuer une provision de terre, chap. Ézéchiel 45:8 où il suit.

« Et mes princes n'opprimeront plus mon peuple. » Il est indiqué, chap. Ézéchiel 46:16 , &c. que s'il donne une terre de son héritage à l'un de ses enfants, elle sera perpétuelle ; mais s'il s'agit d'un autre, ce ne sera que pour le Jubilé. Et le prince ne prendra pas l'héritage du peuple par l'oppression, pour le chasser de sa possession; il donnera à ses fils l'héritage de sa propre possession.

Ce sont là des règles clairement politiques pour les princes communs, et pour une succession d'entre eux. Il n'y a rien de grand non plus dit du caractère, ou de la dignité et de la domination, d'un prince particulier dans cette vision : bien qu'il y ait des choses considérables dites de la prospérité de la branche de cèdre, que Dieu planterait dans la montagne de Israël, mais pas plus qu'il ne serait convenable d'un roi d'Israël florissant ; type.

Ézéchiel 17:22 , &c. Et il ne dit nulle part|| plus du peuple des Juifs, qu'ils ne devraient revenir, et vivre heureux dans leur propre pays, un peuple sous un seul roi, le serviteur de Dieu David, et ne devraient pas être méchants plus ou plus longtemps, mais avoir son tabernacle parmi eux pour toujours . Voir notamment chap. Ézéchiel 37:24 et Ézéchiel 39:25 , &c.

Et en conséquence dans cette vision il est dit, chap. Ézéchiel 43:7 .* que le temple décrit ici était le lieu du trône de Dieu, où il habiterait pour toujours au milieu des enfants d'Israël, et son saint nom ne devrait plus ni eux ni leurs rois souillés par leurs idolâtries. Cela doit se rapporter à leur retour d'une captivité, dans laquelle ils avaient été envoyés pour idolâtrie.

Et afin de préserver la vérité de la prophétie, les mots pour toujours et non plus doivent être expliqués, comme ils le doivent en plusieurs autres endroits dans le même but. Mais en supposant qu'elles soient comprises depuis longtemps seulement, elles empêcheront toute allégation selon laquelle les choses prédites ici auraient dû s'accomplir si les Juifs avaient été pieux ; mais ne l'étaient pas, ils étant autrement.

‡ Les princes, paraît - il, les avait opprimés, d' où il suit, Ézéchiel 39:9 . « Qu'il vous suffise, ô princes d'Israël, enlevez vos exactions à mon peuple.

|| Ou prophétiser quelque chose contre ce royaume, dans lequel il a vécu; bien que non seulement Isaïe, qui a vécu avant, mais Jérémie, qui a vécu dans une partie éloignée de l'empire, l'ait fait.

* Sur la maison remplie de la gloire du Seigneur.

Certains s'opposent à la compréhension de la description du temple, etc. littéralement, que les eaux ont dit couler du temple, et leur augmentation, et leur adoucissement de la mer Morte, et les arbres sur leurs rives avec des feuilles pour la médecine, chap. Ézéchiel 47:1 ne peut pas être ainsi compris, et Ézéchiel 47:1 aux autres de ne pas être ainsi compris.

Mais il y avait aussi une base libérale pour cela. Car il y avait beaucoup d'eau transportée dans des tuyaux au temple pour laver le lieu et les sacrifices et les prêtres, comme l'affirme Aristeus, dont le livre doit avoir été écrit alors que le temple était debout, et Lightfoot des Rabbins, et la nature des choses montre . Et si je comprends bien Lowth, ils s'écoulaient à l'extrémité est du temple, et ces plusieurs tuyaux unissant leurs ruisseaux les uns aux autres, et avec l'eau de Siloé, et du Cédron, et d'autres, qui étaient autrefois plus abondants autour de Jérusalem, que plus tard, et avec des eaux de citernes, voir Reland, p. 294. 299, 300. 303. 856-860 pourraient dans un court espace devenir profonds et considérables, et pourraient aussi avoir des arbres sur leurs rives, bien que je n'en trouve aucune mention, et bien que Reland, p. 295 mentionne un endroit où Kidron n'en avait pas.

Quelles vertus pourraient avoir les feuilles de ces arbres, je ne le sais pas. Mais je ne vois pas pourquoi Grotius penserait que ces eaux doivent être celles de la fontaine Callirhoe : car c'est une eau médicinale, comme le disent Josèphe et Pline, voir Reland, p. 302, 303 n'a aucun rapport avec la vertu médicinale des arbres sur ses rives. Et bien que Solinus dans Grotius le dise, c'était Hierosolymis proxima, [près de Jérusalem] pourtant cette proximité pouvait être à quelques milles de distance, et ces eaux étaient dans une ville qui a pris son nom de Callirhoe, et était près de la mer Morte : Irlande, p. 302, 678.

Grotius comprend également que la guérison des eaux signifie seulement que ce fleuve passera par la mer Morte, sans en être blessé, comme le Rhône par le lac Léman et d'autres. Mais aucun fleuve ne traverse la mer Morte, mais tous s'y perdent. Et bien que peut-être une plus grande quantité entrante puisse y faire vivre des poissons; pourtant cela ne s'est jamais produit littéralement, et il ne semble pas non plus à quel très grand but cela servirait.

Peut-il être entendu alors seulement comme une expression hyperbolique, que dans un certain temps à venir, Jérusalem devrait avoir un approvisionnement en eau plus abondant,† ou en général, qu'elle devrait avoir tout ce qu'ils pourraient souhaiter ? » Ésaïe 41:17 , promet aux Juifs beaucoup d'eau dans le désert, là où il n'y en avait pas auparavant, et qu'une variété d'arbres y pousserait ; et chap.

Ézéchiel 43:19 afin qu'ils soient à boire à son peuple, et que les bêtes, les dragons et les hiboux l'honorent pour eux. Et du chap. Ézéchiel 35:6 et Ézéchiel 48:20 on devrait penser que cela devait être au voyage de Babylone, dans lequel si des miracles de ce genre avaient été littéralement accomplis, sûrement le livre d'Esdras, ou Néhémie, aurait les a mentionnés.

Mais Ésaïe 44:1 ordonne plutôt de comprendre ces promesses de l'esprit de Dieu, qui devraient s'étendre aux plus féroces des Gentils, ainsi qu'être abondamment déversées sur les Juifs ; et à ces eaux Ésaïe 55:1 soif est invité, Ésaïe 55:1 et puisera avec joie de l'eau aux Ésaïe 12:3 du salut, Ésaïe 12:3 et Dieu Ésaïe 12:3 ses brebis par les eaux du repos, Psaume 23 .

Et cela semble l'interprétation la plus naturelle de ce qui est dit ici, et Joël 3:18 qu'une fontaine sortira de la maison du Seigneur, et arrosera la vallée de Shittim, qui était près de la mer Morte; et Zacharie 14:8 afin que des eaux vives coulent de Jérusalem, moitié à l'est, moitié à la mer de l'ouest.|| En effet, les commentateurs mentionnent certaines sources à Jérusalem qui coulaient littéralement certaines vers l'une, d'autres vers l'autre ; mais je ne sais de quelle autorité.

Et si c'était littéralement vrai, cela semblerait encore aussi une figure de ce Ézéchiel 39:9 exprime, "Et le Seigneur sera roi sur toute la terre"; et Ésaïe 2:3 et Michée 4:2 expriment en des termes plus proches de cette figure : « L'Éternel sortira de Sion, et la parole de l'Éternel de Jérusalem. »§ Et la conversion des Gentils est prédite dans l'Ancien Testament sous la figure d'apprivoiser des bêtes sauvages, et peut être bien compris ici dans Ézéchiel, en guérissant les eaux de la mer Morte, dont pourtant certains endroits ne seraient pas guéris.¶ Mais cela ne prouve toujours pas que le reste du la prophétie ne doit pas être comprise littéralement, pas plus que le retour de la captivité ne doit être compris ainsi.

Rien non plus ne détermine cet accroissement de la connaissance et de la pratique religieuses du christianisme. Pourtant, la mention des pêcheurs le favorise, car les apôtres étaient certains d'entre eux, et Christ leur dit qu'ils devraient être des pêcheurs d'hommes. Mais d'autre part cela fait une confusion de chiffres : d'abord, faire des eaux un symbole de la connaissance religieuse et de la grâce divine, puis instantanément représenter la conversion des hommes, en les tirant hors de ces eaux dans lesquelles seuls ils peuvent vivre : tandis qu'en le considérant seulement comme un ornement consécutif à la salubrité des eaux, cette difficulté est évitée.

† Ce qui pourrait être par la réparation des aqueducs, dont comme Salomon et Ezéchias a pris soin, a ainsi fait suite Néhémie et Simon. Voir les notes sur Zacharie 14:8 dans la piscine.

‡ Comme en effet une promesse de ruisseaux d'eau dans des lieux peu communs semble, Ésaïe 30:25 signifier beaucoup de bien et de bonheur.

|| Conformément à laquelle Ézéchiel, chap. Ézéchiel 47:9 mentionne deux rivières, bien qu'avant et après une seule soit mentionnée. Mais voir Hébr. Bavoir.

§ Et Isaï. type. Ézéchiel 40:9 le rapproche encore : « La terre sera remplie de la connaissance de l'Éternel, comme les eaux couvrent la mer ». Et il a déjà été observé ici que Zacharie prédit qu'il y aurait beaucoup de prosélytes après le retour de Babylone.

¶ Si les eaux mentionnées dans la place au- dessus de Zacharie 14:8 être la même chose avec la fontaine ouverte à la maison de David et les habitants de Jérusalem , pour le péché et malpropreté, Zacharie 13:1 ce tournerait une des pensées à l' eau pour le lavage , ne pas boire, c'est-à-dire à l'expiation, non à l'instruction.

Mais la fontaine, Zacharie 13:1 semble plutôt parallèle à l'eau propre aspergée, Ézéchiel 36:25 car l'eau d'aspersion était pour חטאת chatath et נדה niddah, Nombres 19:9 ; Nombres 19:13 qui sont les mots mêmes utilisés par Zacharie 13:1 .

Certains ont en effet compris Ézéchiel 39:8 que ces eaux devaient couler à travers la Galilée; et donc traduisez-le, et donc Ch. Syr. peut être compris. Je ne sais pas si le mot ne peut pas aussi être un appellatif en eux. Mais si c'est la Galilée, ce doit être aussi la Galilée orientale, et aucun pays de ce genre n'est nommé ailleurs.* En outre, aucune eau de Jérusalem ne pouvait traverser la Galilée ; mais ils ont traversé le pays de l'est, jusqu'à la mer Morte, qui est appelée la mer de l'Est, Ézéchiel 39:18 et ces mêmes eaux sont dites couler de cette façon en Joël, et une partie d'elles couler de cette façon en Ézéchiel.

Et le mot doit aux mêmes endroits de l'Écriture signifier quelque chose de différent de la Galilée, et signifie probablement un pays, ou une frontière. Ni le Nouveau Testament, ni aucun ancien écrivain chrétien, pour autant que je sache, n'appliquent ce texte à la prédication de Christ. Pourtant, sans aucun doute, le christianisme avait répandu la vraie religion beaucoup plus que le judaïsme ; et donc cette partie de la prophétie est plus applicable au christianisme.

Et comme ces eaux coulaient après la construction du temple, et il n'est pas dit combien de temps après, ou combien de temps elles allaient devenir un si grand ruisseau ; la construction du temple et les règles concernant le culte et le prince peuvent être littérales et appartenir au judaïsme, et celle des eaux être figurée et appartenir au christianisme. Mais alors, la division de la terre ne peut pas être à la fois littérale et vraie ; car peu des douze tribus sont revenues, et nous n'avons aucune raison de penser qu'une telle division a été faite à ceux qui l'ont fait ; leurs péchés n'ont pas non plus empêché ces choses ; car, comme il a été mentionné ci-dessus, c'est dans cette vision qu'ils ne devraient pas pécher.‡

* Supérieur et inférieur sont : mais l'un se trouve juste au sud de l'autre.

† La ville et le temple ne sont pas construits selon ces directions; car ils n'étaient pas séparés l'un de l'autre comme le chap. 45 : chap. 48 : exigez-les, et en conséquence Apocalypse 21:22 dit qu'il n'y avait pas de temple dans la ville, mais donne une autre raison ; et il n'y avait pas non plus de telles portions attribuées, pour autant qu'il y paraît, au peuple, au prince ou aux prêtres à Jérusalem.

[‡ Et probablement pendant un certain temps après leur retour de captivité, ils ont péché moins que jamais auparavant.
Il ne faut pas penser qu'Ézéchiel avait du respect pour l'arbre de vie, dans ce qu'il dit des arbres au bord de cette rivière ; car bien qu'en effet dans l' arbre hébreu l' arbre puisse être utilisé pour de tels arbres, pourtant Genèse 2:9 plaçant l'arbre de vie au milieu du jardin indique qu'il n'y en avait qu'un, alors qu'en Ézéchiel il y a beaucoup d'arbres, et il devrait sembler de plusieurs sortes : pourtant Apocalypse 22:2 référant clairement à cet endroit appelle l'arbre [car il dit Ξυλον, bien qu'il doive vouloir dire au pluriel] Ξυλον ζωης [ l'arbre de vie ].]

TYPE. XLIII.

Le retour de la gloire de Dieu dans le temple. Le péché d'Israël avait entravé la présence de Dieu. Le prophète les exhorte à la repentance et à l'observation de la loi de la maison. Les mesures et les ordonnances de l'autel.

Avant Jésus-Christ 574.