Ézéchiel 48:35

Le nom de la ville, etc. Le Seigneur est là - Le Seigneur est son nom. Hobigant. Jérusalem n'a jamais porté ce nom ; et quand il sera établi, selon l'idée d'Ézéchiel, nous ne sommes pas assurés qu'il sera ainsi nommé. Il est très souvent dit dans l'Écriture qu'une personne ou une chose doit être appelée d'un certain nom, lorsqu'elle doit être revêtue de qualités qui peuvent lui donner droit à cette dénomination.

Isaïe, prédisant la venue du Messie, dit qu'il sera appelé Emmanuel, Merveilleux, Conseiller, Le Dieu Puissant, Le Père éternel, Le Prince de la paix, parce qu'il devait posséder les qualités qui devraient servir de fondement à tous ces titres. De la même manière, 2 Samuel 12:25 il est dit que Salomon sera appelé Jedidiah, ou le bien - aimé de Dieu ; et que Jérusalem sera appelée, la ville de justice, la ville fidèle, les délices de l'Éternel, — recherchée, — une ville non abandonnée. Ésaïe 1:26 ; Ésaïe 4:6 .

Le Trône du Seigneur, &c. Jérémie 3:17 . Ce n'était pas qu'il devait quitter son ancien nom et prendre tout cela ; mais il devait être couronné des faveurs du ciel de manière à s'attirer tous ces titres honorables. Ainsi l'Église chrétienne devait succéder aux honneurs de Jérusalem et posséder en réalité celui qui lui fait véritablement porter le nom de cité du Seigneur ; Le Seigneur est là ; puisque Jésus-Christ a promis d'être avec elle toujours, même jusqu'à la fin du monde. Matthieu 28:20 . JÉHOVAH protégeait parfois Jérusalem ; il la remplit de gloire quand le Messie y fut manifesté ; et il se manifestera de nouveau glorieusement dans cette ville à sa restauration.

Le lecteur, désireux d'entrer plus complètement dans la description de ce temple donnée dans les derniers chapitres d'Ézéchiel, trouvera beaucoup de satisfaction dans la Physique sacrée de Scheuchzer , tom. 7 : où cet écrivain a donné plusieurs fines délimitations de l'ensemble de la structure. Nous allons maintenant soumettre à nos lecteurs les remarques suivantes sur cette partie de la prophétie d'Ézéchiel, faite par le recteur du Newhaven College en Nouvelle-Angleterre.

"Je suppose (dit-il) que cette vision est une représentation de l'état heureux de l'église dans le millénaire, où Christ régnera ; et alors tous les hommes seront régénérés et sanctifiés, quand ils seront très jeunes, et seront aussi bons ou mieux que les meilleurs des hommes sont maintenant : qu'il n'y aura pas de guerres, de vices ou de désordres, et que les hommes passeront tout leur temps à se procurer les commodités naturelles de la vie, et à se dévouer publiquement et privée.

Je suppose que la généralité des Juifs, pour qui cette vision était principalement destinée, ne pouvait pas facilement concevoir les choses spirituelles, mais seulement par des représentations extérieures et visibles ; ni d'un état heureux de l'église, mais seulement par un règlement parfait de leur gouvernement civil, de leur religion et de leur culte. Ils sont donc représentés comme étant sous le gouvernement d'un roi des plus justes et religieux : leur pays devant être divisé en douze tribus, en lots d'une forme régulière et mathématique ; et non confusément entremêlés, comme au temps de Josué : leur ville était plus grande qu'auparavant, et exactement quatre carrés, avec des faubourgs réguliers : le temple et les annexes beaucoup plus commodes pour leurs sacrifices, et les habitations des prêtres et des Lévites régulièrement formées près de autour du temple.

De sorte que tout ce plan de division du pays, l'aménagement de la ville, du temple et de tous les appendices, paraît être parfaitement régulier et uniforme, comme s'il avait été dessiné tout à la fois, et par une main, qui avait pouvoir de l'effectuer; et par conséquent transmis aux Juifs l'idée la plus complète qu'ils étaient capables de concevoir de l'Église, du Commonwealth, de la ville, du temple et des commodités les plus parfaits pour le culte divin.

I. La Terre Sainte, telle que décrite au chap. 47 : et 48 : selon la concession originale, étant d'environ deux cent cinquante milles de long, nord et sud, et environ cent cinquante milles de large, est divisé par des lignes parallèles, est et ouest, aux douze tribus ; chacun d'eux ayant une portion d'environ vingt milles de large. Seulement entre Juda et Benjamin il y a une portion sainte d' environ dix milles de large, au milieu de laquelle est la sainte oblation, vingt-cinq mille coudées ; c'est-à-dire environ dix milles carrés, pour les prêtres, les Lévites, la ville et le temple, ch.

Ézéchiel 45:1 xlviii. 8. Les deux extrémités sont pour le prince, chap. Ézéchiel 45:7 , &c. II. La sainte oblation, située au milieu de la portion sainte, a vingt-cinq mille coudées carrées, ce qui fait près de dix milles ; dont dix mille coudées, ou quatre milles, sont enlevées du côté nord pour une habitation pour les prêtres, et autant pour les Lévites du côté sud, chap.

Ézéchiel 45:4 et Ézéchiel 48:20 et cinq mille coudées au milieu pour la partie de la ville, chap. Ézéchiel 45:6 . Au milieu de laquelle est la ville, quatre mille cinq cents coudées carrées, ce qui fait près de deux milles, chap.

Ézéchiel 48:15 . Autour de celui-ci sont laissés deux cent cinquante coudées, près de trente tringles, pour les faubourgs, Ézéchiel 48:17 . Les dix mille coudées restantes du côté est, et les dix mille coudées du côté ouest, sont au profit de ceux qui servent la ville de toutes les tribus, Ézéchiel 48:18 .

Le sanctuaire est au milieu de la ville, chap. Ézéchiel 48:8 . III. Le sanctuaire ou temple, avec ses annexes, était entièrement entouré d'un mur de six coudées de haut et de six coudées d'épaisseur, chap. Ézéchiel 40:5 et cinq cents coudées de chaque côté, chap.

Ézéchiel 42:15 , &c. et Ézéchiel 45:2 . Sur la place du milieu se dresse le temple, qui était entouré d'un mur de cent coudées de chaque côté. type. Ézéchiel 41:13 et six coudées d'épaisseur, chap.

Ézéchiel 41:6 . Les chambres latérales à l'extérieur quatre coudées, Ézéchiel 48:6 . Le saint des saints, à l'extrémité ouest, avait vingt coudées de côté à l'intérieur, Ézéchiel 48:4 . Le lieu saint, ou parvis extérieur, à l'extrémité est, était de quarante coudées, Ézéchiel 48:12 .; la longueur du porche du côté nord était de vingt coudées, le souffle de onze coudées, chap.

Ézéchiel 40:49 et la largeur de la place séparée du côté sud, vingt coudées. De chaque côté du temple, vers les quatre portes, sur le mur extérieur, s'élevaient deux cours, huit en tout, chacune de cent coudées carrées, chap. Ézéchiel 40:19 ; Ézéchiel 40:23 ; Ézéchiel 40:27 .

Dans chacun d'eux, il y avait trente-six petites chambres ou bâtiments d'environ six coudées carrées, à savoir. six à l'entrée du portail, chap. Ézéchiel 40:7 ; Ézéchiel 40:17 ; Ézéchiel 40:20 , &c. et trente sur le pavé, Ézéchiel 48:17 , &c.

qui servaient à loger les prêtres, à suspendre leurs vêtements et leur part des sacrifices, chap. Ézéchiel 42:13 . Les endroits aux quatre coins étaient pour bouillir; type. Ézéchiel 46:20 ."

RÉFLEXIONS. — 1° La division du pays et la position des différentes tribus sont très différentes de ce qui avait jamais été le cas, soit sous Josué, soit après la captivité babylonienne.

1. Dan, le dernier prévu, Juges 19:40 est ici le premier ; car sous l'Evangile il arrive souvent, Matthieu 19:30 et le chef des pécheurs devient le chef des saints.

2. Les tribus étaient contiguës et se soutenaient mutuellement ; signifiant l'union maintenue dans l'église du Christ entre les membres, et l'assistance mutuelle que chacun communique et reçoit, pour le renforcement et le confort de tout le corps.
3. Le sanctuaire avec les Lévites était au milieu ; sept tribus étaient au nord, cinq au sud ; ainsi ils pourraient plus commodément se rencontrer et maintenir la communion les uns avec les autres.

4. La portion des sacrificateurs était autour du temple, afin qu'ils fussent toujours à portée de main ; et comme ils étaient généreusement pourvus par les oblations, ils étaient d'autant plus obligés de se rendre à l'autel. Noter; C'est le pire des sacrilèges, quand les prêtres s'engraissent du butin de cet autel où ils ne servent jamais.

5. Les terres des prêtres étaient inaliénables et ne pouvaient être ni vendues ni échangées. Ce qui est dédié au service de Dieu ne doit plus être détourné à d'autres fins.
6. La ville est à quatre carrés, et les faubourgs s'étendant également de chaque côté, appelé le lieu profane , étant, en comparaison du sanctuaire, commun à tous les peuples des différentes tribus. Cette ville représente l'église évangélique, dans laquelle les fidèles sont réunis sous le gouvernement de leur grand roi Jésus.

7. Il y aura un nombre choisi parmi toutes les tribus pour servir la ville ; intimant le devoir de ceux qui sont magistrats, ou ministres, ou chrétiens privés, de se préparer pour l'avancement de l'église et du royaume de Christ dans le monde.
8. Le sort du prince convient à sa haute dignité, près du sanctuaire ; car il est conçu pour être le protecteur de la religion et l'exemple de la vraie piété pour ses sujets.

Christ est le Prince de l'église, sa défense et sa gloire.
9. Judah anal Benjamin étendait de chaque côté le sanctuaire, à l'endroit le plus honorable. Ceux qui ont gardé leur intégrité et sont restés fidèles, quand d'autres ont apostasié, recevront la récompense de leur fidélité.
2° L'immense étendue de cette ville, calculée par certains à 32 000 milles, est considérée par beaucoup comme une preuve indubitable que toute la vision doit être considérée mystiquement, comme représentant cette glorieuse église dans laquelle toutes les nations devraient couler ensemble.

Les douze portes portant les noms des douze tribus, suggèrent la liberté d'accès que tous les croyants ont par Jésus, la porte de la cité de Dieu : nul n'est exclu, qui ne s'exclut lui-même. Le nom que porte la ville est שׁמה יהוה Jéhovah Shammah, Dieu d'une manière particulière manifestant sa présence au milieu de son église et de son peuple ici-bas, les préservant de tous leurs ennemis : il est proche pour entendre et exaucer toutes leurs requêtes ; les réconfortant avec un sentiment de son amour, et demeurant dans leurs cœurs, deviennent maintenant l'habitation de Dieu par l'Esprit.

Et ce sera aussi la consommation de la béatitude et de la gloire éternelles des fidèles, que le Seigneur soit là, brillant sur ses saints glorifiés avec les rayons clairs de la consolation éternelle. Heureux et heureux ceux qui entrent par les portes de la ville et jouissent de cette indicible félicité d'être à jamais avec le Seigneur.