Galates 1 - Introduction

Il s'étonne qu'ils l'aient si tôt quitté lui et l'Évangile ; et prononce une malédiction sacrée sur ceux qui prêchent un autre évangile que lui ; il a appris l'évangile non des hommes, mais de Dieu ; et il montre ce qu'il était avant son appel, et ce qu'il a fait après.

Anno Domini 49.

Parce que les faux docteurs avaient appelé saint Paul un apôtre des hommes, et avaient dit qu'il avait été fait apôtre par l'église d'Antioche, ou au mieux par les apôtres à Jérusalem, il a commencé sa lettre en affirmant qu'il n'était pas un Apôtre des hommes ; mais un apôtre nommé par Jésus-Christ lui-même, et par Dieu le Père qui a ressuscité Jésus d'entre les morts, Galates 1:1 - En mentionnant la résurrection de Jésus, St.

Paul jeta un coup d'œil à la manière miraculeuse dont il fut lui-même fait apôtre par le Christ après sa résurrection ; et dont saint Luc a rendu compte, Actes 9:3 . Il y fait également allusion dans Galates 1:5 où il appelle cela Dieu lui révélant son Fils. Pour que S.

Paul, tant par le temps que par la manière dont il a été élevé à la charge apostolique, au lieu d'être inférieur, était supérieur aux autres apôtres : le Christ est venu du ciel pour le qualifier pour cette charge et la lui conférer .—Ensuite, il dit aux Galates que tous les frères qui étaient avec lui se joignirent à lui dans cette lettre; par quoi il insinua qu'ils attestaient l'ensemble des faits qu'il allait rapporter, Galates 1:2 .

— Puis il exprima sa surprise, que les Galates aient été si tôt éloignés de sa doctrine vers un autre évangile, Galates 1:6 .-qui leur a dit n'était pas du tout un évangile, Galates 1:7 . après avoir conversé avec les apôtres à Jérusalem, Paul avait pris conscience de son erreur, et maintenant enjoint la circoncision, chap.

Galates 5:11 il anathématisa par deux fois quiconque prêchait contrairement à ce qu'ils l'avaient entendu prêcher, que ce soit lui-même ou un ange du ciel qui l'ait fait, Galates 1:8 . ainsi parlant, il s'efforçait de plaire aux hommes ou à Dieu, Galates 1:10 .

— Il paraît que les judaïsants l'avaient représenté aux Galates, comme celui qui adaptait sa doctrine aux inclinations de ses auditeurs. En outre, les judaïsants étaient pour la plupart des hommes mauvais, et capables d'affirmer n'importe quel mensonge qu'ils pensaient promouvoir leurs vues.

Plus loin, les ennemis de l'apôtre prétendaient non seulement qu'il était un apôtre envoyé par les hommes, mais qu'il avait appris l'Evangile par Ananias, ou par les frères d'Antioche, ou par les apôtres à Jérusalem : mais il déclara solennellement qu'il avait reçu l'Evangile d'aucun homme, ni corps d'hommes, mais de Christ lui-même, Galates 1:11 .

— Et comme preuve de cette affirmation, il fit appel à sa manière de vivre avant et après sa conversion, comme une chose bien connue : qu'avant sa conversion, il persécutait furieusement l'église, Galates 1:13 . — Et était extrêmement zélé envers les traditions. des pères, Galates 1:14 .

— Dans cette période de sa vie, il n'avait donc ni occasion ni envie d'apprendre quoi que ce soit des chrétiens. Et étant un si grand fanatique de la loi, s'il enseigna plus tard qu'aucun homme ne pouvait être justifié par la loi, rien d'autre que la plus forte évidence l'avait incité à adopter cette opinion. faites de lui un apôtre, il n'a consulté personne à Damas, aucun médecin juif concernant sa commission d'apôtre, ni aucun des frères concernant les choses qu'il devait prêcher, Galates 1:15 .

— Il n'est pas non plus allé à Jérusalem pour recevoir l'Évangile de ceux qui étaient apôtres avant lui ; mais il alla en Arabie, et revint de nouveau à Damas ; et là, agissant comme un apôtre, il prêcha l'Évangile, qu'il avait reçu par révélation du Christ, dans les synagogues, où, comme nous l'apprend saint Luc, Actes 9:22 il confondit les Juifs qui habitaient à Damas, prouvant que Jésus est le Christ même, Galates 1:17 .

— Et n'est allé à Jérusalem que trois ans après sa conversion, puis il est resté quinze jours avec saint Pierre, de peur que, se tenant plus longtemps à l'écart des apôtres, on puisse soupçonner qu'il agissait contre eux, Galates 1:18 .—À cette occasion, saint Paul ne vit aucun autre apôtre que Jacques, le frère du Seigneur, Galates 1:19 .

— Après avoir relaté ces faits, il en appela solennellement à Dieu pour leur véracité, parce qu'ils établissaient effectivement son apostolat et réfutaient les calomnies de ses ennemis. Car s'il était vrai que lors de sa première visite à Jérusalem, après sa conversion, il ne vit aucun des apôtres que Pierre et Jacques (en supposant qu'il eût été en leur pouvoir de faire de lui un apôtre), il n'est pas probable que sans la connaissance et le consentement des autres, ils conféreraient cette fonction à lui, un nouveau converti, dont ils n'avaient pas encore la preuve suffisante de la sincérité, Galates 1:20 .

—Après avoir passé quinze jours avec saint Pierre, ce qui était un laps de temps trop court pour qu'il fût instruit par saint Pierre dans la connaissance complète de l'Évangile, il se rendit dans les pays de Syrie et de Cilicie, où il fut envoyé par les frères, parce que les Juifs à Jérusalem, extrêmement enragés contre lui pour avoir déserté leur parti et passés aux chrétiens, ont cherché à le tuer, Galates 1:21 .

— Et de Cilicie, où il a résidé plusieurs années, il est allé je suppose en Galatie. Ainsi il arriva que, longtemps après la conversion de saint Paul, il était personnellement inconnu des églises de Judée ; qui n'avait rien entendu ou peu plus à son sujet, mais que lui qui autrefois persécutait les chrétiens, prêchait maintenant la foi et les faits concernant Christ, qu'il s'était autrefois efforcé de réfuter.

Galates 1:22 .—Ce si grand changement de comportement chez un ennemi si violent, a amené les églises à glorifier Dieu à cause de sa conversion, Galates 1:24 .

De ces choses, il est évident que lorsque saint Paul entra en Cilicie, et de Cilicie en Galatie, il n'avait vu aucun des apôtres, sauf saint Pierre et saint Jacques ; et qu'il n'avait jamais été à aucune assemblée générale des apôtres pour recevoir d'eux, soit la fonction d'apôtre, soit la doctrine de l'Évangile. Et donc si, par la grâce divine, il a été l'instrument privilégié de la conversion des Galates dans un voyage qu'il a fait dans leur pays depuis la Cilicie, la doctrine qu'il a prêchée et les miracles qu'il a accomplis doivent lui avoir été accordés, non par l'homme. , mais par le Seigneur Jésus-Christ et Dieu le Père, comme il l'a affirmé lui-même.

Galates — Le sujet et la conception de cette épître sont à peu près les mêmes que ceux de l'épître aux Romains ; mais traité d'une manière quelque peu différente. La grande affaire est de soustraire et d'empêcher les Galates de sesoumettre àla servitude de la loi mosaïque. Les deux épîtres ont en effet une relation particulière avec différentes sortes de Juifs ; celle des Romains, aux Juifs qui s'opposaient et rejetaient tout l'Évangile, comme inutile ; celui des Galates, aux Juifs qui, tout en croyant à l'Évangile, insistaient sur le fait qu'une soumission à la loi de Moïse était en même temps nécessaire.

Mais comme les principes de ces Juifs coïncidaient en certaines choses, et leurs sentiments étaient les mêmes à l'égard de l'obligation perpétuelle de la loi de Moïse ; il peut donc y avoir une affinité et un accord dans les arguments que l'Apôtre avance pour réfuter l'un et l'autre. Les Galates descendaient de ces Gaulois qui avaient autrefois envahi la Grèce et s'étaient ensuite installés en Basse Asie.

Saint Paul fut le premier à prêcher l'Évangile parmi eux ; et par conséquent, se référant au ch. Galates 1:8 à ce qu'il leur avait enseigné auparavant, il n'énonce pas dans cette épître en gros les doctrines de l'Évangile, comme il le fait dans celle des Romains. Il parle aussi avec plus de liberté et de pathos aux Galates qu'aux Romains ; à qui, étant étranger, il n'écrit pas dans un style si familier ; ni dans ses reproches et ses exhortations n'emploie autant le ton d'un maître.

Les désordres suivants s'étaient infiltrés dans les églises de Galatie : Premièrement, certains fanatiques de la constitution juive avaient presque convaincu les Galates de leur liberté chrétienne, et les avaient rendus disposés à se soumettre à la circoncision et à tous les rituels de l'église juive, selon les besoins. sous l'Évangile, ch. Galates 1:7 Galates 3:3 Galates 4:9 Galates 5:1 .

Deuxièmement, leurs dissensions et disputes dans cette affaire avaient soulevé de grandes animosités parmi eux, à la perturbation de leur paix, et les mettant en conflit les uns avec les autres, ch. Galates 5:6 . Les réformer en ces deux points semble être l'affaire principale de cette épître ; où saint Paul s'efforce de les établir dans une résolution de tenir ferme dans la liberté de l'Évangile, qui les exempte de l'esclavage de la loi mosaïque ; et s'efforce de les réduire à un amour et une affection sincères l'un pour l'autre : concluant par une exhortation à la libéralité et à la bienveillance générale, ch.

Galates 6:1 . Telles sont les choses au sujet desquelles il avait en tête, sous la direction infaillible de l'Esprit de Dieu, de leur écrire, il semble ici comme s'il avait terminé ; mais en mentionnant à Galates 1:11 la taille d'une lettre qu'il leur avait écrite de sa propre main, le premier argument concernant la circoncision, qui remplissait et réchauffait son esprit, éclata à nouveau en ce que nous trouvons Galates 1:12 du 6 chapitre.