Galates 4:24

Quelles choses sont une allégorie :— L'original peut être rendu, Quelles choses sont allégoriques, ou ont été allégorisées. Il semble avoir été conforme à la disposition des chrétiens juifs, qui étaient friands d'interprétations allégoriques, que saint Paul, surtout les autres apôtres, a utilisé cette façon. Il semble le laisser entendre quand, sur l'allégorie des deux fils d'Abraham, il plaide pour la décharge des païens croyants des rites légaux.

Il leur avait, dans son chapitre précédent, offert plusieurs bonnes raisons pour prouver leur liberté, avant d'en venir à celui-ci, qu'il introduit avec la préface : « Mes petits enfants, etc. Galates 4:19 . Il poursuit : « Je vais essayer ce que fera une allégorie. Dites-moi, vous qui désirez, etc.

Saint Paul n'avait nullement l'intention de prouver par cette allégorie la vérité du christianisme aux Juifs incrédules, mais de montrer l'exemption chrétienne des rites juifs aux Juifs qui se disaient chrétiens.

Pour de telles personnes, ses arguments, construits sur ce passage des écrits de Moïse, étaient très convaincants, parce que ceux contre qui il contestait approuvaient ce genre de raisonnement sur l'histoire des Écritures et admettaient les principes généraux sur lesquels ce principe et d'autres principes allégoriques étaient construits. Ils avaient appris que toutes les choses arrivaient à leurs pères sous la forme d'une figure, et que les choses dans la loi comprenaient un mystère relatif aux temps futurs.

Et quand une coïncidence exacte de toutes les circonstances de l'histoire, et de quelque événement ultérieur, était établie, c'était pour eux un argument fort, parce que cela convenait à leur génie, et était une méthode de preuve à laquelle ils étaient habitués. Chez Philon, nous voyons cette histoire allégorisée à un sens moral ; Sarah étant mise pour vertu par cet auteur, dans son livre d'allégories : et Agar, pour cette connaissance des sciences qui doit être asservie à la vertu, ou bien être expulsée : et qui peut dire que cette histoire n'a pas été allégorisée par d'autres à St.

le sens de Paul, d'autant plus qu'il y a une analogie évidente entre la famille d' Abraham, le père des fidèles, et l' église des fidèles ; que saint Paul pourrait améliorer, en comparant toutes les parties de cette histoire avec l'état de l'église chrétienne et juive actuelle, pour accommoder le tout au sujet de leur controverse. Quoi qu'il en soit, les Galates ne pouvaient pas se méprendre sur lui, comme s'il allait leur imposer un faux sens de la loi, après les avoir prévenus en quel sens il interprétait cette histoire.

Il ne donne pas la moindre indication que les mots de la Genèse signifiaient littéralement les deux alliances : au contraire, leur dit-il, ces choses étant allégorisées, ont ce sens. Et s'ils étaient allégorisés, alors ils étaient transférés de leur véritable signification à d'autres choses illustrées dans la figure. L'histoire n'a pas prédit, mais a figuré l'autre par accommodement non forcé.

Ce sont les deux alliances , c'est-à-dire que ces deux personnes, Agar et Sarah, peuvent bien être considérées comme représentant les deux alliances, ou dispensations, de la loi et de l'évangile. Cette Agar, dis-je, (Galates 4:25 .) dont le nom signifie un rocher, est une représentation de ceux qui sont sous la loi, donnée du mont Sinaï en Arabie, dans les déserts de laquelle les Hagarènes, qui descendent d'Ismaël, ont été réglés : et il répond dans l'allégorie à l'état actuel de la Jérusalem terrestre, qui, avec ses enfants, est en esclavage sous la loi.

La γαρ des particules ne peut pas avoir sa illatif vigueur dans Galates 4:25 car il serait très préjudiciable à l'apôtre de supposer qu'il voulait faire valoir ainsi: « le mont Sinaï est Agar, car Agar est le mont Sinaï. » Elle doit donc signifier la même chose avec je dis, et n'introduire que la répétition d'une pensée que l'Apôtre a voulu inculquer ; comme c'est souvent le cas ailleurs.