Galates 5 - Introduction

Il les pousse à persister dans leur liberté, et à ne pas observer la circoncision ; mais l'amour, qui est la somme de la loi. Il compte les œuvres de la chair et les fruits de l'Esprit ; et exhorte à marcher dans l'Esprit.

Anno Domini 49.

L'Apôtre, dans le troisième chapitre, ayant, à partir de la justification d'Abraham par la foi, prouvé, 1. Que tous ceux qui croient sont la postérité d'Abraham, que Dieu dans l'alliance a promis de justifier par la foi :-2. Que la loi de Moïse, qui fut donnée longtemps après que l'alliance fut ratifiée par le serment de Dieu, ne pouvait ni annuler ni altérer l'alliance, en introduisant une méthode de justification différente de celle qui était si solennellement établie dans l'alliance : 3.

Que les hommes sont héritiers de la patrie céleste, dont Canaan était le type, non pas méritoirement par obéissance à la loi, mais par le don gratuit de Dieu.—4. Que la loi a été donnée aux Israélites, non pour les justifier, mais pour les retenir des transgressions ; et, en les rendant conscients de leurs péchés et du démérite de leurs péchés, pour les conduire à Christ pour la justification.

— Plus loin, ayant, dans le quatrième chapitre, observé que la méthode de justification par la foi, établie à la chute , n'a pas été universellement publié, dans les premiers âges, en introduisant immédiatement la dispensation évangélique ; parce que l'état du monde, dans les premiers âges, ne l'admettait pas, et parce qu'il convenait que l'humanité restât quelque temps sous l'enseignement de la loi adamique et de la loi de Moïse, accompagnée, en effet, par des mesures de grâce divine qui seraient suffisantes, par les mérites du Rédempteur, pour le salut de toute âme fidèle : — aussi, ayant déclaré, que la génération surnaturelle d'Isaac, et sa naissance dans un état de liberté, étaient destinées Pour caractériser la génération surnaturelle de la postérité d'Abraham par la foi, et leur libération de l'esclavage de la loi de Moïse, comme terme de salut, l'Apôtre, dans ce cinquième chapitre, comme l'application de l'ensemble de sa doctrine, a exhorté les Galates de rester fermes dans cette liberté de la loi de Moïse, comme terme de salut, avec laquelle Christ les avait libérés dans la dispensation de l'évangile ; et en aucun cas d'être à nouveau tenu en esclavage par une quelconque forme de culte rituel, que la génération surnaturelle d'Isaac, et sa naissance dans un état de liberté, étaient destinés à caractériser la génération surnaturelle de la postérité d'Abraham par la foi, et leur libération de l'esclavage de la loi de Moïse, comme terme de salut, l'Apôtre, dans ce cinquième chapitre, en tant qu'application de l'ensemble de sa doctrine, exhortait les Galates à rester fermes dans cette liberté de la loi de Moïse, comme terme de salut, avec laquelle Christ les avait libérés dans la dispensation de l'Évangile ; et en aucun cas d'être à nouveau tenu en esclavage par une quelconque forme de culte rituel, que la génération surnaturelle d'Isaac, et sa naissance dans un état de liberté, étaient destinés à caractériser la génération surnaturelle de la postérité d'Abraham par la foi, et leur libération de l'esclavage de la loi de Moïse, comme terme de salut, l'Apôtre, dans ce cinquième chapitre, en tant qu'application de l'ensemble de sa doctrine, exhortait les Galates à rester fermes dans cette liberté de la loi de Moïse, comme terme de salut, avec laquelle Christ les avait libérés dans la dispensation de l'Évangile ; et en aucun cas d'être à nouveau tenu en esclavage par une quelconque forme de culte rituel, comme application de l'ensemble de sa doctrine, exhortait les Galates à rester fermes dans cette liberté de la loi de Moïse, comme terme de salut, avec laquelle Christ les avait libérés dans la dispensation de l'évangile ; et en aucun cas d'être à nouveau tenu en esclavage par une quelconque forme de culte rituel, comme application de l'ensemble de sa doctrine, exhortait les Galates à rester fermes dans cette liberté de la loi de Moïse, comme terme de salut, avec laquelle Christ les avait libérés dans la dispensation de l'évangile ; et en aucun cas d'être à nouveau tenu en esclavage par une quelconque forme de culte rituel,Galates 5:1 .

— Puis, avec l'autorité d'un apôtre inspiré, il déclara solennellement que, s'ils cherchaient le salut en recevant la circoncision, Christ ne leur serait d'aucune utilité comme Sauveur, Galates 5:2 .

Les docteurs judaïsants, qui enjoignaient l'obéissance à la loi de Moïse comme nécessaire au salut, étant conscients que la lourdeur des services exigés par Moïse pouvait dissuader les Gentils de se faire circoncire, avaient, semble-t-il, fait croire aux Galates que la circoncision ne liait pas ceux, qui vivaient hors de Judée, pour obéir aux services les plus pénibles et coûteux de la loi ; tels que l'offrande de sacrifices, le paiement des dîmes, la montée à Jérusalem trois fois par an, etc.

mais n'obéir qu'aux préceptes faciles à exécuter, à savoir l'observation des sabbats, des nouvelles lunes et des autres jours saints prescrits par la loi : s'abstenir de viandes impures, éviter la compagnie des incirconcis, etc. C'est pourquoi, pour détromper les Galates, l'Apôtre leur témoigna solennellement que tout circoncis, qui cherchait à être justifié par la loi de Moïse, s'engageait à obéir à tous ses préceptes, sans exception, et se soumettait à sa malédiction, s'il échoué dans le moindre Galates 5:3 , Galates 5:3 .

- Bref, ils se sont séparés du Christ, qui cherchait à être justifié méritoirement par la loi de Moïse ; et, à leur perte indicible, se sont exclus de la grâce offerte dans l'évangile, Galates 5 : 4. - comme ils pourraient le savoir de ceci, que tous ceux qui adhèrent au Christ sont garantis, par les dons et les grâces de l'Esprit donné à eux, de se considérer justifiés par la foi, sans les œuvres de la loi de Moïse, Galates 5: 5 .

— En outre, dans la dispensation de l'Évangile, ni la circoncision, ni le manque de circoncision, ne servent à être acceptés par les hommes avec Dieu, mais la foi qui agit fortement par l'amour de Dieu et de l'homme, Galates 5:6 . — Ensuite, l'Apôtre ayant observé qu'au début, les Galates maîtrisaient bien les doctrines de l'Évangile, il demanda qui c'était qui maintenant interrompait leur progrès, afin de leur faire abandonner la vérité, Galates 5:7-9 et espérait, que lorsqu'ils considéraient ce qu'il avait écrit, ils ne penseraient pas différemment de lui, concernant la méthode de justification, Galates 5:10 .

— Et parce que ses ennemis avaient dit que, depuis qu'il s'était entretenu avec les apôtres à Jérusalem, qu'il avait changé sa doctrine et qu'il enseignait maintenant la nécessité de la circoncision, il désirait savoir comment il se faisait que les Juifs le persécutaient encore ? Car, s'il a prêché la circoncision, la pierre d'achoppement de la croix du Christ a certainement été retiré de leur chemin, Galates 5:11 .

Puis- a conclu avec eux voulant couper par l' excommunication la personne qui les avait subverti, Galates 5:12 .

La partie doctrinale de l'Épître étant terminée, l'Apôtre, dans ce qui reste, conseilla aux Galates de ne pas user de leur liberté de la loi de Moïse, en ce qui concerne les viandes, comme prétexte pour satisfaire leurs appétits sensuels, au mépris de leurs plus faibles. Frères juifs, qui pensaient encore impurs les viandes interdites par Moïse, Galates 5:13 .

— Parce qu'en agissant ainsi, ils violeraient la grande loi chrétienne de l'amour, Galates 5:14 . — les Juifs, en parlant des Gentils comme des personnes prophanes ; et les Gentils, en représentant les Juifs comme des fanatiques ignorants. Car, dit l'Apôtre, en donnant ainsi à la chair l'occasion d'exercer ses convoitises en se mordant et en se dévorant les uns les autres, vous vous détruirez les uns les autres, Galates 5:15 .

—He therefore commanded them to obey the dictates of the Spirit of God, and not to fulfil the lusts of their flesh. Withal, to make them the more watchful in that respect, he told them, that the inclinations of the Spirit and of the flesh are oftentimes contrary the one to the other: and that, through the prevalence of the inclinations of the flesh, men are frequently hindered from doing what the Spirit inclines them to do.

En même temps, pour les encourager, il leur assura que s'ils suivaient les préceptes de l'Esprit de Dieu, ils ne tomberaient sous la malédiction d'aucune loi quelle qu'elle soit, Galates 5:18 . actions que la convoitise de la chair les amènerait à accomplir, il énuméra les œuvres de la chair ; et, pour leur faire sentir la nature dangereuse de ces œuvres, il prédit maintenant, comme il l'avait fait auparavant, que ceux qui font de telles choses n'héritera pas du royaume de Dieu, Galates 5:19-21 .

—Also he enumerated the fruits of the Spirit; and, in their commendation, took notice, that their excellency is so evident, that in no nation was there ever any law made against them, Galates 5:22-23.—Farther, as a powerful motive to renounce the works of the flesh, he assured them that all Christ's faithful disciples have crucified the flesh with its passions and lusts, Galates 5:24.

—In short, since the Galatians lived under the spiritual dispensation of the gospel, he commanded them to walk according to its rules, Galates 5:25.—And cautioned such as possessed the spiritual gifts to avoid vain-glory in the exercise of them, that they might not provoke their brethren to anger and strife. And those who were destitute of the spiritual gifts, he exhorted them not to envy those who were endowed with them, Galates 5:26.