Genèse 1:26

Faisons l'homme à notre image — Voici le coup de grâce du Divin Créateur, l'Homme, la dernière et la plus grande œuvre de Dieu. La vie animale a été produite : mais maintenant enfin la couronne de la création est portée dans une âme rationnelle. La terre, comme un palais majestueux meublé pour sa réception, semble appeler le grand habitant ; celui qui peut être la langue de ce monde inférieur, et rendre au grand Auteur de tous, la louange de ses œuvres glorieuses.

Les pluriels nous et nos fournissent une preuve évidente d'une pluralité de Personnes dans la Divinité : la contradiction apparente d'un et de plusieurs êtres dans la Divinité ne peut pas non plus être réconciliée autrement qu'en reconnaissant une pluralité de Personnes dans l'Unité de l'Essence. On prétend que Dieu parle ici au pluriel à la manière des princes, qui ont coutume de dire : Nous voulons et exigeons ; ou, c'est notre plaisir. Mais ce n'est là que l'invention et la pratique des derniers temps, et nullement agréable à la simplicité, ni des premiers âges du monde, ni du style hébreu. Les rois d'Israël parlaient d'eux-mêmes au singulier ; et les monarques orientaux firent de même : moi (Darius) prononce des décrets. Esdras 7:21 .

Moi, même moi Artaxerxès le roi, je fais un décret. Il n'y a pas non plus d'exemple dans les Écritures du contraire. C'est donc une tentative téméraire et présomptueuse, sans aucune garantie, d'enfoncer les usages du style moderne dans l'Écriture sacrée. D'ailleurs, le Seigneur parle généralement de lui-même au singulier, à quelques endroits près, où le pluriel est employé pour la signification de ce mystère.

Homme — En Hébreu Adam, ainsi appelé de אדמה adamah, c'est-à-dire. moisissure rouge ou terre. C'était aussi le nom de la femme. Voir chap. Genèse 5:2 . Homme et femme les créa et appela leur nom Adam. Calmet observe que le même mot signifie beau dans la langue éthiopienne ; et Michaelis le rend, pulcherrimam creaturam, une plus belle créature.

A notre image, à notre ressemblance — Voici le modèle selon lequel il a été formé : pas moins que Dieu lui-même. Cette ressemblance à Dieu est apparue principalement, (1.) Dans sa possession d'une âme rationnelle et immortelle. Son corps, pourtant beau et glorieux, était de la terre, terreux ; son esprit du Père des esprits, un rayon du Soleil incréé de lumière et de vie. (2.) Dans la rectitude et la pureté de sa nature. Son entendement vaste, distinct et clair ; sa volonté se tournant vers la volonté de Dieu, comme l'argile vers le sceau ; enclin à soi, et toujours prêt à écouter et à obéir : ses affections, sans errance ni distraction, suprêmement fixées sur un grand objet, et trouvant toute leur joie dans son amour et son service. Vivre pour Dieu était aussi naturel que respirer ; et toute sa conversation était sainte, comme Dieu est saint.

Ah état heureux ! Mais comme l'homme est tombé maintenant ! Comme cette image est dégradée ! Comment l'or est-il devenu pâle ! Comment change l'or le plus fin ! Seigneur, relève ces désolations de plusieurs générations ! (3.) Il représentait Dieu sur terre. Toutes choses ont été mises sous ses pieds; ils rendaient hommage à l'homme, comme lui à Dieu. Mais le péché a rompu le lien : et puisque l'homme a d'abord joué le rebelle, il n'est pas étonnant que les créatures se soient révoltées contre lui, et à peine peuvent maintenant être réduites à le servir. Toute la création gémit. Seigneur, hâte le jour de la restitution, quand ce monde désordonné ressuscitera de la fournaise, et la justice y habitera à nouveau !