Genèse 12:1

Or l'Éternel avait dit à Abram, etc.On voit comment Moïse s'empresse, sur d'autres événements, d'introduire le sujet principal de son histoire ; il comprend l'histoire du monde, de la création au déluge, en six chapitres, bien que ce fut une période de mille six cent cinquante ans ; tandis qu'il donne à l'histoire d'Abram quatorze chapitres, bien qu'il ne contienne pas plus d'espace de temps que cent soixante-quinze ans. La raison en est évidente : il n'écrivait pas une histoire de l'humanité, mais de cette méthode merveilleuse et gracieuse, par laquelle Dieu résolut de conserver à la fois la connaissance de lui-même dans le monde, et de préparer la voie pour le plein accomplissement de l'original promettre. A cette fin, le dessein de Dieu était de choisir et d'adopter une famille, pour ensuite être formée en une nation, instruite dans la connaissance religieuse par le Seigneur lui-même,

En même temps, pour éviter qu'ils ne soient infectés par les idolâtries et les vices du reste du monde, comme ils l'auraient certainement été s'ils s'étaient mêlés à eux ; ils devaient être distingués et séparés de tous les autres peuples, par leur régime, et par divers rites et cérémonies civils et religieux ; mais, plus particulièrement, par une marque secrète dans la chair, par laquelle ils pourraient certainement être connus des autres hommes. Ainsi, ils seraient maintenus ensemble dans un corps et empêchés de se mêler et d'être corrompus par leurs voisins idolâtres. Et de plus, leurs lois et leurs institutions religieuses, étant à l'origine consignées dans des livres,serait plus certainement préféré et connu dans tous les âges et dispensations futurs. Ainsi Dieu a fourni un entrepôt de connaissances religieuses, une école d'instruction et de sagesse, pour tout le monde. ABRAM, une personne de la piété et de la sainteté les plus éminentes, a été choisi pour être le chef et le père de cette nation ; que, comme il serait toujours tenu en grande vénération parmi eux, il pourrait toujours briller devant leurs yeux comme un modèle illustre de piété. À cette fin, Moïse en fait un récit si circonstancié.

Mais le fondement de tout ce projet, et de la considération singulière de Dieu pour Abram et sa postérité, était l'ALLIANCE DE GRÂCE ; la PROMESSE ou l'octroi de faveurs et de bénédictions à l'humanité, en Jésus-Christ notre Seigneur : une alliance faite d'abord avec Adam, renouvelée avec Noé, et bien connue des patriarches ; mais plus clairement révélé à Abram. Voir ce ch. Genèse 12:3 Genèse 17:7 ; Genèse 17:19 . Genèse 18:18 . Genèse 22:18 .

Le Seigneur avait dit - "Bien qu'on nous dise dans le chapitre précédent," observe Houbigant, "qu'Abram a quitté Ur avec son père Térah, pourtant cela doit avoir été après la révélation faite ici par Dieu à Abram; que le Dieu de gloire lui est apparu , lorsqu'il était en Mésopotamie, avant d'habiter à Charran », Actes 7:2 . Et ils jugent inconsidérément, qui supposent que les paroles de Dieu ici prononcées, sont une autre révélation qui lui a été faite, lorsqu'il habitait à Haran. Car quand Dieu dit : « Sors de ton pays et de ta parenté » ; quoi de plus manifeste qu'il n'avait pas encore quitté son pays ? car le pays d'Abram était Ur en Chaldée, non Haran. Saint Etienne, après avoir relaté le commandement divin,Sors de ton pays, ajoute aussitôt, puis il sortit du pays des Chaldéens et habita à Charran. Nous devons donc comprendre que le départ de Térah d'Ur était la conséquence du commandement donné à Abram : lequel commandement est placé ici, 1° Parce que la narration concernant Abram commence ici ; 2° parce que l'ordre a été donné à Abram, non à Térah, qui n'a pas adoré le vrai Dieu, bien qu'il ait probablement été converti à lui par Abram ; et, troisièmement, nous pouvons ajouter, parce que l'historien sacré a choisi de conclure son récit de Térah, avant d'entrer plus immédiatement dans l'histoire d'Abram.

Bien que l'on ne nous dise pas comment Dieu s'est révélé à Abram, il semble cependant résulter, des paroles de saint Etienne, qu'il y avait une manifestation si visible de lui-même, qu'il ne pouvait laisser à Abram aucune place pour douter de la réalité d'une apparence divine ; Le Dieu de gloire est apparu à notre père, etc. Dieu avait diverses manières de s'assurer de la réalité de ses révélations à ceux qu'il favorisait avec elles ; et il semble probable que la seconde Personne divine était plus immédiatement concernée par des apparitions telles que nous lisons dans l'Ancien Testament, et qui étaient accompagnées, sans aucun doute, de signes évidents de la Shechinah ou de la Présence divine.

Sortez de votre pays, etc. — Nous sommes assurément assurés par les écrivains sacrés du Nouveau Testament, qu'Abram était une obéissance volontaire à cet ordre, et un acte de confiance fidèle en le Commandeur divin. Saint Paul dit expressément : Par la foi, Abraham, lorsqu'il fut appelé à sortir dans un lieu qu'il devait ensuite recevoir en héritage, obéit ; et il sortit, ne sachant où il allait, Hébreux 11:8 c'est-à-dire ne sachant pas, jusqu'à ce qu'il eût quitté Ur, quand Dieu, très probablement, luiHébreux 11:8 par quelque révélation quel chemin il devait suivre ; et ne pas savoir quelle sorte de pays c'était, ni comment, ni quand, ni par quels moyens il devait le posséder : un acte certainement de foi triomphante.